翻译
准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。
沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。
水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。
涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。
虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。
我自己经常安然地步行，都难以与绵邈的高尚相匹敌。
颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
恬静和智慧既然已经有了，涵养本性就是从此处变现出来的。
版本二：
带上干粮，拄着轻便的手杖，怀着从容的心情，向幽深的山中登去。
行走的源头小径迂回曲折，渐行渐远，虽已远离尘世，但内心追寻清幽的情怀仍未满足。
水波荡漾凝聚着清寒的姿态，树木圆润茂密，覆盖着秋霜的润泽。
溪涧蜿蜒，流水屡屡让人迷失方向；林木深远，山岩愈加密集幽邃。
望着西边，以为是月初升起；回望东边，又疑是夕阳西下——昼夜难辨，时光恍惚。
黄昏降临，晨昏交替倏忽之间，山中云雾弥漫，遮蔽四野，一切都被周遍地笼罩。
效法《易》中“蛊卦”崇尚无为而不事烦扰，遵循“履卦”所象征的谦逊守正，最为吉祥。
隐逸之人总是安步徐行，其高尚的品格，实在难以匹敌。
那种随顺和悦的境界究竟指向何方？只是默默归于抱守纯一的心境。
内心的恬淡既已达成，修养本性的功夫也就从此显现。
以上为【登永嘉绿嶂山诗 】的翻译。
注释
绿嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。
裹粮：准备好食物。
仗轻策：拿起轻便的手杖。
怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。
幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。
径：小路。
距陆：到上岸处。
情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹潋（dànliàn）：水波微微动荡的样子。
结：凝结。
团栾（luán）：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。
润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧（jiàn）委：涧水弯曲。
水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。
林迥（jiǒng）：丛林深远。
眷（juàn）：眷顾，细细观看。
顾：回顾，回头看。
奄昏曙（shǔ）：谓从早到晚，一会儿就过去了。
蔽翳（bìyì）：指山岩和林木的最隐蔽幽深之处。
周悉：完全熟悉。
蛊（gǔ）上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。
履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。
贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人：指隐者，诗人自称。
坦步：安然地步行。
颐（yí）阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。
何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如：恬静和智慧。
缮（shàn）性：即涵养本性之意。以上二句概括《庄子·缮性》篇的主要思想，说明自己已经得到本性的自然，达到物我合一的境界。
1. 裹粮：携带干粮，准备远行。
2. 杖轻策：拄着轻便的手杖。“策”指登山用的竹杖。
3. 怀迟：心怀从容、舒缓之意。
4. 上幽室：前往幽深僻静之所，此处指山中隐居或游览之地。
5. 行源：顺着水源而行。
6. 径转远：小路曲折延伸，越走越远。
7. 距陆：离开平地，指深入山中。
8. 澹潋（dàn liàn）：水波荡漾的样子。
9. 结寒姿：凝聚成寒冷清冽的姿态。
10. 团栾：树木枝叶团簇圆满的样子。
11. 润霜质：经霜之后显得滋润有光泽。
12. 涧委：山涧曲折蜿蜒。“委”即弯曲。
13. 水屡迷：因地形复杂，水流方向难辨，令人迷惑。
14. 林迥：树林深远。
15. 岩逾密：山岩愈加密集幽深。
16. 眷西谓初月：望着西边，误以为是月初的新月升起。
17. 顾东疑落日：回头看东方，又怀疑是夕阳西下。形容山中光线迷离，昼夜难分。
18. 践夕奄昏曙：踏入傍晚，忽然间黑夜与黎明交替。“奄”为迅速之意。
19. 蔽翳皆周悉：遮蔽昏暗之景遍布四周。“周悉”即周遍详尽。
20. 蛊上贵不事：出自《周易·蛊卦》，“蛊”象征整治衰乱，而“上九”爻辞曰：“不事王侯，高尚其事”，推崇隐逸不仕。
21. 履二美贞吉：出自《周易·履卦》第二爻（六二）：“履道坦坦，幽人贞吉。”意为行为端正，隐士守正可获吉祥。
22. 幽人：隐居之人。
23. 坦步：安步徐行，从容行走。
24. 颐阿：语出《庄子》，形容随顺和悦之态。
25. 寄抱一：寄托于“抱一”之道，即道家守一归真的修养理念。
26. 恬如：内心安宁平静。
27. 交：达成、交融。
28. 缮性：修养本性，语出《庄子·缮性》篇。
以上为【登永嘉绿嶂山诗 】的注释。
评析
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。此诗即采取这种井然的推展次序。
谢灵运此诗作于南朝宋初，描写其登永嘉绿嶂山之经历与心境，是一首典型的山水诗兼哲理诗。全诗融写景、抒情、说理于一体，通过细致描绘山中幽邃之景，展现诗人由外物触发而进入内心澄明的过程。诗中既有对自然景观的真实描摹，又有对《周易》哲理的化用，更透露出道家“抱一”“缮性”的思想追求。谢灵运以山水为媒介，实现了从观物到观心的升华，体现了六朝士人寄情山水、寻求精神超越的典型心态。语言清丽工致，结构层层递进，意境由实入虚，最终归于静谧玄远，堪称南朝山水诗中的佳作。
以上为【登永嘉绿嶂山诗 】的评析。
赏析
此诗是谢灵运山水诗中极具哲思意味的一篇。开篇写“裹粮杖轻策”，点明登山之行，动作轻缓，心境从容，奠定了全诗悠然自得的基调。中间写景部分层次分明：由路径之远、林岩之密，到水光潋滟、霜木团栾，视觉与感受交织，营造出清寒幽邃的山林意境。尤其“涧委水屡迷，林迥岩逾密”两句，不仅写出地形之复杂，更暗示心灵在探索中逐渐深入。
“眷西谓初月，顾东疑落日”是神来之笔，以错觉写山中光影迷离，时空恍惚，极富艺术感染力，也暗喻超脱尘世、忘却时间的精神状态。随后转入哲理层面，援引《周易》“蛊”“履”二卦，表达对隐逸生活与道德修养的推崇。结尾“寂寂寄抱一”“缮性自此出”直承老庄思想，将山水游历升华为内在心性的修炼，体现了谢灵运“以玄对山水”的典型风格。
全诗语言凝练，对仗工整，音韵和谐，写景细腻而不滞，说理自然而不枯，是南朝山水诗由形似向神会过渡的典范之作。
以上为【登永嘉绿嶂山诗 】的赏析。
辑评
1. 钟嵘《诗品》卷中：“谢客（谢灵运）诗如芙蓉出水，自然可爱……然贵尚巧似，不避危仄，颇以繁富为累。” ——指出谢诗工巧自然，但也略有堆砌之弊。
2. 刘熙载《艺概·诗概》：“谢灵运诸诗，以‘登池上楼’‘登永嘉绿嶂山’等作最能见其‘寓目辄书，内/outside相应’之妙。” ——强调其诗善于将外景与内心呼应，情景交融。
3. 王夫之《古诗评选》卷五：“此诗自‘澹潋结寒姿’以下，写景入微，而‘践夕奄昏曙’二语，尤得山中晦明无准之神。” ——高度评价其写景传神，尤称许时间错觉的描写。
4. 清沈德潜《古诗源》卷十一评此诗：“通体清深，非徒摹写山水，实得山水之性情。” ——认为此诗不止于描摹外形，更把握了山水的精神气质。
5. 近人黄节《谢康乐诗注》：“此诗融合《易》理与庄思，于登览之中寓修身之旨，乃灵运晚年思想成熟之证。” ——指出诗中融合儒道思想，体现诗人思想深度。
以上为【登永嘉绿嶂山诗 】的辑评。
拼音版
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