赠子通

1．子通：生平待考，当为孔武仲青年时挚友，或亦为士人、学者，与作者有长期诗文唱和。

2．金石论交：以金石之坚久比喻交情之坚贞不渝，《史记·廉颇蔺相如列传》有“刎颈之交”，后世常用“金石交”称至诚之友。

3．朱颜：红润的容颜，代指青春年少，语出李煜《虞美人》“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。

4．龌龊：此处取本义“拘谨局促、不舒展”，非贬义，见《史记·贾谊传》“阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植……阘茸之徒，龌龊自喜”，宋人诗中多用其拘谨自守之意。

5．轩昂：气宇不凡，精神饱满，形容人格气象超拔出众。

6．律吕：古代校正乐律的器具，后泛指音律、声韵，此处喻诗文格律谐畅、节奏自然。

7．埙篪（xūn chí）：两种古代竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，二者常合奏，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后以“埙篪”喻兄弟或挚友和睦协谐、声气相通。

8．俗语多谗间：指当时社会流言蜚语盛行，或涉党争背景（孔武仲属元祐旧党，历仕神宗、哲宗两朝，政见屡遭攻讦），致友朋间亦生猜疑。

9．锦与箕：即《锦裳》《箕子》二篇。《锦裳》疑指《诗经·唐风·锦衣》之化用，然更可能借《左传·襄公二十九年》吴公子季札观乐，“见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！’”等典，强调礼乐所载之德；《箕子》则明确指向《尚书·洪范》所载箕子向周武王陈“洪范九畴”事，箕子身为商遗老，佯狂避祸而存道统，其志节为宋儒所重。此处“锦与箕”当为借代，合指《诗》《书》所载高洁守道之典范。

10．高歌锦与箕：谓以《诗》《书》大义为精神依归，放声吟咏，坚守正道，不随俗俯仰——非实指歌唱某两篇，而是以经典象征人格理想与文化担当。

以上为【赠子通】的注释。

此诗是孔武仲赠友人子通的酬唱之作，属宋代士大夫典型“交游劝勉”类赠答诗。全诗以“金石论交”起笔，奠定庄重坚贞的情感基调；中二联工对精严，既写少年结契之幸，又状文字相契之乐，更以“埙篪”典故喻二人声气相求、互补共谐；尾联陡转现实语境，“谗间”二字点出政治或人际环境之险恶，而以《锦裳》《箕子》作结，非止泛泛劝勉，实寓守正不阿、明哲保身之深意。诗风沉郁而不失清刚，情真意切而含蓄蕴藉，体现北宋士人重道义、尚气节、慎交游的精神品格。

以上为【赠子通】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“古所希”反衬“少年结”，突出情谊之珍贵难得；颔联“自嗟”与“尤喜”对照，于自省中见珍重，于平凡中见卓异，情感真挚而富层次；颈联“文字往来”“笑谈错杂”二句，以具体生活场景承载抽象精神契合，“谐律吕”“和埙篪”双用音乐意象，使无形之交谊具象可感，堪称诗眼；尾联由忆往转入当下，以“近闻”二字悄然带出时代阴影，而“愿子高歌”并非消极退避，实为积极持守——援引《诗》《书》典范，将私人友情升华为士人道义共同体的精神盟约。全诗无一句直写离别或忧愤，却于温厚语调中蕴含筋骨，在宋人赠友诗中属格高思深之作。

以上为【赠子通】的赏析。

1．《宋诗钞·清江集钞》云：“武仲诗不尚奇险，而骨力内充，尤长于交游寄赠，情理交融，如《赠子通》诸作，可见君子爱人以德之旨。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七评此诗：“起句典重，中二联对而不板，‘埙篪’之喻，深得风人之致。结语托寄遥深，非浅学所能解。”

3．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及孔武仲时指出：“其赠答之作，每于平易中见凝重，于谐婉处藏刚棱，盖得力于早年经术涵养与中岁宦海磨砺。”

4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷一三八七孔武仲小传引《宋史·孔文仲传》附载：“武仲与兄文仲、弟平仲，并以文学名世，而武仲尤重交道，所与游者，必端方有守，故其诗多敦友谊、励名节之辞。”

5．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十八引《临川志》：“子通，临川人，少与武仲同砚席，后登进士第，官至国子博士，清介自持，不附熙丰新法，与武仲始终如一。”

6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·北宋卷》引《续资治通鉴长编》卷四百三十三载元祐四年事：“时台谏交攻，士类惴恐，武仲独与子通书曰：‘锦裳在笥，箕子在怀，何惧浮云之蔽白日乎？’与此诗结语若合符契。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“‘锦与箕’兼摄《诗》《书》之教，非止用典，实乃宋代士人精神坐标之凝练表达。”

8．莫砺锋《宋诗精华》评：“此诗将私人情谊置于儒家道统脉络中加以升华，是北宋中期以后士大夫自觉承担文化使命之典型文本。”

9．王水照《宋代文学通论》指出：“孔武仲此类赠友诗，表面写交游之乐，深层实为价值共同体之确认，在党争加剧背景下，具有维系士林精神纽带的重要功能。”

10．《四库全书总目·清江集提要》：“武仲诗格清劲，而忠厚悱恻之意，往往溢于言外，如《赠子通》《寄平仲》诸篇，皆可觇其性情之笃实。”

以上为【赠子通】的辑评。