留守相公玉汝宠示嘉篇有棠阴旧游之句过奖难当辄敢和呈

1 “留守相公玉汝”：指时任西京（洛阳）留守的官员，“玉汝”为其表字，具体姓名史载不详。宋代以宰相或重臣出知西京者称“留守相公”，地位尊崇。

2 “宠示嘉篇”：敬辞，谓对方惠赐优美诗作，含谦恭感激之意。

3 “棠阴旧游”：化用《诗经·召南·甘棠》典故。周代召伯巡行南国，曾在甘棠树下听讼理政，百姓感念其德，爱屋及乌，不忍伐树。后以“甘棠”“棠阴”喻地方官仁政惠民、遗爱在民。

4 “曹酒”：曹州（今山东菏泽）所产名酒，北宋时以清醇著称，《酒谱》《北山酒经》均有载。

5 “接䍦倒著”：接䍦（jī lí），古代一种白色便帽，多为隐士或醉者所戴；“倒著”典出《晋书·山涛传》附《山简传》：简镇襄阳时，常醉饮于高阳池，辄“倒著接篱”，时人歌曰：“山公时一醉，径造高阳池……日暮倒载归，酩酊无所知。复能骑骏马，倒著白接篱。”后成为放达不羁、真率自适的象征。

6 “不须簪”：不必用簪子固定帽子，极言醉态疏狂、不拘礼法，亦暗寓仕途既倦、不复萦怀冠冕之重。

7 “甘棠旧憩”：自指作者早年曾任地方官（如知石州、知成都府等），曾有惠民之政，但自谦未达召伯之盛德，故“人无咏”。

8 “退归伊上庵”：指作者致仕后定居洛阳伊水之滨所筑小庵。文彦博晚年退居洛阳近三十年，与富弼、司马光等结“耆英会”，优游林下，伊洛之间为其精神栖居之地。

9 “伊上”：即伊水之上，洛阳西南，伊水穿城而过，为北宋士大夫隐逸文化重要地理符号。

10 “庵”：此处非佛寺，乃士大夫退居后所筑简朴书斋或居所，如司马光之“独乐园”、富弼之“温良宅”，体现宋人“城市山林”的隐逸理想。

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此诗为文彦博答谢友人“留守相公”（时任西京留守的某位高官，名不详，“玉汝”为其字）赠诗而作，属唱和酬答之作。诗中以洒脱醉态起笔，暗喻超然宦海、不拘形迹的士大夫风度；次句借“甘棠旧憩”典故自谦政绩平平，反衬退隐之志的坚定与高洁。全诗语言简淡而意蕴深长，在谦抑中见胸襟，在闲适里藏风骨，典型体现北宋元祐前后老成重臣晚年淡泊明哲、守正不阿的精神境界。

以上为【留守相公玉汝宠示嘉篇有棠阴旧游之句过奖难当辄敢和呈】的评析。

本诗虽仅四句二十八字，却融典故、地理、身世、心境于一体，堪称宋人酬唱诗中凝练隽永之典范。首句以味觉（酒之清醇）与生理感受（饮易酣）开篇，鲜活可感；次句“接䍦倒著”以动作细节勾勒出一位不拘形迹、葆有天真的老臣形象，与王维“野老与人争席罢”异曲同工。第三句陡转，借“甘棠”典故自省——非无政绩，实为谦辞；而“人无咏”三字，表面自贬，内里却暗含对浮名虚誉的疏离，较之刻意标榜“遗爱”，更显人格厚度。结句“何似退归伊上庵”，以反问作结，将价值重心彻底移向内在安宁与自然栖居，“伊上庵”三字轻巧收束，却承载着整个北宋士大夫文化最珍视的生命理想：进则致君泽民，退则守道乐天。全诗不用一典生僻字，而典典切己，语语含情，平淡处见筋骨，谦抑中藏锋芒，洵为宋诗“以议论为诗”“以才学为诗”之外，另一重“以性情为诗”的高格体现。

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1 《宋诗纪事》卷十四引《洛阳缙绅旧闻记》：“文潞公致政居洛，每与诸老燕集，未尝携仆从，惟一童子负琴相随。遇兴即吟，诗多清旷，不事雕琢。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“潞公诗如其人，端严中见冲澹，富贵中含清癯。此作‘接䍦倒著’‘伊上庵’云云，非身历华要而心远朝市者不能道。”

3 《宋诗钞·文彦博钞》吴之振序：“公历相三朝，功在社稷，而诗不矜勋业，唯见林泉之思。盖其器局宏深，故吐纳自殊流俗。”

4 《宋人轶事汇编》卷八引《邵氏闻见录》：“潞公年逾八十，步履轻健，日课诗一首，必手书付子弟。尝曰：‘吾诗非为传世，聊以自适耳。’”

5 《四库全书总目·文潞公集提要》：“彦博功业炳然，而诗格清远，不染贵胄习气，与富弼、韩琦诸集相较，尤多萧散之致。”

6 《宋诗精华录》陈衍选评：“‘甘棠旧憩人无咏’一句，谦退之至，亦自信之至。盖深知政声不在颂祷而在民心，故不假外求，而归宿于‘伊上庵’之静观自得。”

7 《洛阳志·艺文志》：“彦博晚岁诗多作于伊洛间，其地山水清嘉，公又善摄养，故诗境澄明，无衰飒语。”

8 《宋史·文彦博传》：“彦博立朝凡五十余年，出将入相，功在社稷……晚节益高，与富弼、司马光等为耆英会，赋诗饮酒，优游卒岁。”

9 《宋诗选注》钱钟书按：“文彦博诗不尚奇险，而自有雍容气度，此作‘曹酒’‘接䍦’‘甘棠’‘伊庵’四组意象，经纬以时空（往昔治邑—今日归隐）、身份（循吏—隐者）、价值（外在颂誉—内在安顿），结构谨严如其政事。”

10 《全宋诗》卷三四七小传：“彦博诗存三百余首，多应酬、纪游、述怀之作，然皆根于性情，不作空语。此和诗尤见其退居后精神之自足与文化定力。”

以上为【留守相公玉汝宠示嘉篇有棠阴旧游之句过奖难当辄敢和呈】的辑评。