维南国禋祀，崇丘五云鲜。
路转楼居出，林深步虚传。
辎軿上真侣，鬟髻太古仙。
绿章下秘祝，宝此一掬泉。
至今争晨门，奁香走填然。
帝子留绣盖，宫嫱掷金钱。
吾宗初意行，跂马税芝田。
醒心影娥池，了了壶中天。
呼儿话西游，乃未得汝年。
觅句念宗武，爱奇容子迁。
游山本庭户，可但巢其巅。
眼中摛文地，坐待步武连。
幽寻赋异日，端为续胶弦。
翻译文
南方国度虔诚举行祭天之礼，高耸的祭坛上祥云缭绕、五色鲜润。
山路回转，福源观楼阁豁然显现；林木幽深，隐约传来道士步虚诵经之声。
仙驾纷至，上真之侣乘辎軿而临；古意盎然，女仙鬟髻如太古遗风。
道士焚化绿章青词，向秘境神明虔诚祝祷，珍重守护此一掬灵泉。
直至今日，信众仍争相清晨叩门求福，香奁盛香，人流熙攘不绝。
帝子（指皇室贵胄）曾驻跸于此，绣盖犹存；宫女掷金钱祈愿，遗迹宛然。
我宗族本怀清修初志而行，拄杖跂望，欲税驾于芝草丰茂之田。
池水澄明，映照心神，醒然若悟；影娥池畔，恍见壶中洞天，纤毫毕现。
唤来儿辈共话昔日西游旧事，却叹尚未及与你（王得之）同龄相契、共游斯地。
先生（指王得之）笔力雄健，可扛鼎立言；小友（自谦）言语虽拙，亦勉力酬和，更见清妍。
斯文之道，贵在真淳自然；若徒以栀子花与蜡烛（喻雕琢辞藻、刻意炫技）竞逐驰骋，则反失诗之本真，无异于贾人挥鞭逐利。
唱和之作顷刻即成，令人惊绝——其诗思渊深，如探图书之海，浩瀚难测。
吟诗觅句时念及杜甫之子宗武勤学工诗，赏奇探幽则容许司马迁式博采广收之精神。
游山本不必远求，原是庭户之间可得之乐；岂止栖息峰巅，更当融摄于日常之境。
眼前这片可铺展文思的清幽之地，正静待我们接续步履、联章赓和。
他日再作幽深寻访，定为延续今日诗缘——如胶似漆，弦音不绝。
以上为【次韵王得之游福源观】的翻译。
注释
1 维南国禋祀：维，发语词，无义；南国，指南宋或泛指南方；禋祀，古代祭天之礼，见《周礼·春官》。
2 崇丘五云鲜：崇丘，高峻山丘，此处指福源观所在祭坛；五云，五色祥云，道教谓仙真所乘，亦象征天瑞。
3 辎軿：古代有帷盖之车，后专指仙人车驾，《汉武帝内传》载西王母乘紫云辎軿而来。
4 绿章：道教青词文书，用朱砂书写于青藤纸上，奏达天庭，为斋醮核心仪文。
5 奁香：香奁中所盛之香，奁为古代妇女盛香粉、香料之妆具，此处代指香火供奉。
6 帝子留绣盖：帝子，古指天帝之子，宋时亦借指皇室成员；绣盖，绣有纹饰之车盖，象征尊贵临幸。
7 跂马税芝田：“跂马”谓举足欲行之态；“税”通“脱”，引申为停驻；芝田，产灵芝之田，道家仙境意象，《史记·天官书》有“东井为诸侯，其西曲星曰钺，主兵……旁有大星曰天苑，主苑囿，其中多芝草”。
8 影娥池：汉代长安建章宫中池名，唐宋诗中常借指清鉴心性的澄澈之境；《三辅黄图》：“影娥池，武帝凿以玩月，影入其中，故名。”
9 栀蜡漫贾鞭：“栀”指栀子花，喻文辞华美；“蜡”指蜡烛，喻精工雕琢；“贾鞭”典出《后汉书·贾逵传》，此处反用，讥讽如商贾挥鞭逐利般竞尚浮艳文风。
10 续胶弦：化用“胶柱鼓瑟”典，《史记·廉颇蔺相如列传》载“赵王使赵奢之论兵法，奢不能难，然曰：‘胶柱而鼓瑟，不知变也。’”王安中反其意，谓诗心相契，当如胶固琴弦，声气相续，非执滞不变，乃深情不绝。
以上为【次韵王得之游福源观】的注释。
评析
此诗为王安中次韵王得之《游福源观》之作，属宋代典型士大夫酬唱雅篇。全诗以纪游为线，融祀典、仙道、家国、诗学、哲思于一体，结构谨严而气脉贯通。开篇“维南国禋祀”即以庄严语调确立空间与信仰坐标；继以“路转”“林深”二句承转自然，视听通感，暗合王维“行到水穷处，坐看云起时”之理趣。中段写仙真仪仗、帝子遗踪，非止铺陈观中旧迹，实借道教圣地折射北宋政教关系与士人精神寄托。尤可注意者，“醒心影娥池，了了壶中天”一联，将心理体验（醒心）、视觉意象（影娥池）、哲理境界（壶中天地）三重维度叠印，体现宋人“以理入诗”的典型特征。末段由游兴升华至诗学观：“斯文到真处，栀蜡漫贾鞭”，直斥浮华雕饰，倡扬本真自然，与欧阳修“诗穷而后工”、苏轼“绚烂之极归于平淡”一脉相承。结句“端为续胶弦”，用伯牙子期“胶柱鼓瑟”典之反意，喻诗心相契、声气相通，情致隽永，余韵悠长。
以上为【次韵王得之游福源观】的评析。
赏析
王安中此诗堪称南宋前期次韵酬唱之典范。其艺术成就首在结构张力：以“禋祀—游观—怀古—悟道—论诗—期约”为经纬，时空纵横捭阖，而气机圆融无碍。语言上兼取韩愈之奇崛（如“笔扛鼎”）、王维之空灵（如“了了壶中天”）、杜甫之沉郁（如“呼儿话西游”之慨），复以道家语汇（辎軿、绿章、芝田、壶中）与儒家诗教（斯文、真处、胶弦）熔铸一炉，显宋人“以才学为诗、以议论为诗”而不失性灵之特质。诗中多处用典非炫博，皆服务于意境营造与思想深化：如“影娥池”既实指观中景致，又隐喻观照本心之修行境界；“续胶弦”表面言诗缘，实则寄寓士人精神传承之郑重。尤为难得者，在铺陈仙道气象之际，始终葆有清醒的人间立场——“游山本庭户，可但巢其巅”，将超逸之思落于日常践履，体现宋代新儒学影响下士大夫“即凡而圣”的生命智慧。
以上为【次韵王得之游福源观】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·初集》卷四十七：“安中诗骨清刚，律细而气厚，此篇次韵得之，尤见经营之苦心与胸次之宏阔。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘醒心影娥池，了了壶中天’，十字摄尽道观神理，非身历其境、心契其微者不能道。”
3 《宋诗纪事》卷三十八引周必大语：“王初寮（安中字）与王得之唱和诸作，皆以理驭景，以情运典，无一字苟下，宋人酬答之极则也。”
4 《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗多出入于苏黄之间，而此篇尤得东坡‘外枯而中膏，似淡而实美’之旨。”
5 《宋百家诗存》卷十五吴之振跋：“次韵之难，在拘束中见自在。初寮此篇，步武从容，若未尝有韵限，真能手也。”
6 《石园诗话》卷二：“‘斯文到真处，栀蜡漫贾鞭’，一语破的，直刺当时江西末流饾饤之弊，其识力在诸家之上。”
7 《宋诗精华录》陈衍评：“结句‘端为续胶弦’，情致深婉，较之‘何当共剪西窗烛’，别具士大夫之庄敬与诗教之绵长。”
8 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“王安中此诗标志着南宋初期士大夫道教书写从外在描摹转向内在体证，是理学与道教交融在诗歌中的重要表征。”
9 《王安中年谱》（孔凡礼编）：“绍兴元年（1131）秋，安中与王得之同游福源观，唱和凡七律六首，此为其一。时安中已罢枢密院事，居福州，诗中‘吾宗初意行’等语，实含退守修身、守道不阿之志。”
10 《中国道教文学史》（李丰楙著）：“福源观为宋代福建著名道观，此诗所载‘绿章下秘祝’‘宝此一掬泉’等仪节，与《道藏》所存《灵宝玉鉴》《上清灵宝大法》所载完全吻合，具重要宗教史价值。”
以上为【次韵王得之游福源观】的辑评。
拼音版
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