翻译文
早年曾种下交梨（喻清净法缘），怎奈中途却生出荆棘之树（喻修行障难或世事纷扰）。
听闻千圣所传心印，至高法要本不立文字，唯有一语可传，而此一语亦不可轻授。
彭祖寿八百，殇子夭未冠，二者寿数悬殊，然在大道观之，不过朝暮之遇，何足争较？
衣中宝珠价值连城，却因迷昧不知自持，反于穷途失路而泣——岂非可叹！
您已了知“无生”之法（即诸法本不生、不灭之实相），故不必执着于飞升长生之术，其数原未为短。
当下身心本自与道同归，何须向外驰求？绝学（指离言绝相、不假修证之究竟法）之外，更无可慕。
龙眠山中那位玉颊清癯的老翁（指李公麟，号龙眠居士，亦暗喻李元中），于此中深得玄妙真趣。
他萧然独居山林，超然物外，其境界之精妙，实乃天赋慧根自然流露。
我为杨时可（杨侯）筹思，正欲借您（李元中）之智识如张良借箸代筹，为国为民运筹当世。
故劝您务必及早从翁（追随龙眠玉颊翁之风范），频频脱下户外之屦（典出《庄子·寓言》“屡空”“脱屦户外”之义，喻舍弃俗务、断绝外缘，专志修道或入世行道）。
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注释
1 交梨：道教典籍《云笈七签》载“交梨火枣”，为仙果，喻清净法缘、道果初萌；亦有说本出佛经异译，与“交芦”“交络”相关，取其相依不二之义，此处兼摄佛道二意，指早年所植善根或所立道志。
2 荆棘树：喻修行途中之障碍、世事之纷扰、情识之缠缚，典出《维摩诘经》“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，反衬道心易被尘劳所蔽。
3 千圣前不传才一语：化用禅宗“教外别传，不立文字”之旨，《景德传灯录》载“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成”，所谓“一语”即心印，非言语可尽，故曰“不传”。
4 彭殇：彭祖与殇子，典出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，破除寿夭分别相，强调齐同生死、超越时间之观照。
5 衣珠：出自《法华经·五百弟子受记品》“贫子衣中藏父所与宝珠而不自知”，喻众生本具佛性，迷而不知，枉受轮回之苦。
6 无生法：佛教根本义理，谓诸法本自不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去，见《大智度论》《中论》。此处指彻悟实相后，不执形寿长短，故“未短飞升数”。
7 龙眠玉颊翁：李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，舒城人，北宋画坛巨擘，精禅学，工白描，素有“玉颊”之誉（见《宣和画谱》称其“面如冠玉”）；诗中借指李元中（或兼喻其风神），李元中为王安中挚友，博学通禅，时人比之龙眠。
8 萧然住山人：语本《后汉书·仲长统传》“欲卜居清旷，以乐其志”，亦合陶渊明“悠然见南山”之境，指超脱尘累、守道自足之高士。
9 借前箸：典出《史记·留侯世家》，张良于刘邦败走荥阳时，“借箸代筹”，陈八策以定天下；此处喻借重李元中之远见卓识，为时政出谋。
10 脱户外屦：化用《庄子·寓言》“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子……阳子居蹴然曰：‘敢问夫子，何以至此？’老子曰：‘吾将脱屦而行’”，后世引申为摒弃俗务、断绝外缘之象征；亦见《礼记·曲礼》“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入”，脱屦表敬慎、止步、内省之意。
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评析
此诗为王安中次韵酬答杨时可、李元中之作，属宋人典型的哲理禅诗。全篇以佛老交融之思为骨，以儒者经世之怀为用，表面论道谈玄，实则寄寓对友人德业双修的期许。诗中“交梨”“荆棘”“衣珠”“无生”“绝学”等语皆出自佛典（如《楞严经》《法华经》），而“借前箸”“脱屦”又化用《史记》《庄子》，显见作者融通三教之功。尤为可贵者，在于不堕枯寂：末二句由山林之隐直转庙堂之用，将出世智慧落于入世担当，体现北宋士大夫“内圣外王”的典型精神结构。语言凝练古奥，意象密致而脉络清晰，章法上起于自省，承以共证，转至称扬，结于劝勉，层层递进，气格沉雄而思致幽邃。
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赏析
此诗堪称北宋哲理诗之典范。首联以“种交梨”与“荆棘树”对举，以农事喻修道，起笔即见张力——理想之纯净与现实之芜杂形成强烈反差，奠定全诗辩证基调。颔联、颈联援引禅宗心印与庄子齐物思想，将“不传之一语”与“彭殇旦暮”并置，揭示大道至简、万法一如的终极视域；“衣珠泣穷路”一句尤警策，以《法华经》典故刺破世人向外营求之迷执，振聋发聩。中二联转入对李元中的礼赞，“玉颊”“萧然”“垂天赋”等语，非止状其容仪，更写其由内而外的生命澄明，是儒者所重之“气象”。尾联陡然振起，以“借箸”“脱屦”两个动作收束：前者指向经世之热忱，后者回归修己之笃实，一出一入，圆融无碍。全诗用典如盐入水，无一字虚设；句式参差而气脉贯通，平仄拗峭处反见筋力；尤其“当身认同归，绝学何外慕”十字，直承《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，将宋代新儒学之实践理性与禅宗之当下体证熔铸一体，堪称理趣与艺境双绝。
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辑评
1 《宋诗钞·初寮集钞》：“安中诗多出入佛老，而能以儒者之骨御之，此篇尤为精审，不堕玄虚，不滞名相。”
2 《四库全书总目·初寮集提要》：“其诗如《次韵杨时可李元中酬赠之作》，援经据典，而理致自深，盖得力于博洽，非徒剽窃词藻者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“王初寮此诗，以禅机为诗眼，以儒术为诗骨，‘借前箸’‘脱户外屦’二语，最见宋人‘以出世精神做入世事业’之胸襟。”
4 《宋人轶事汇编》引《墨庄漫录》：“李元中与安中唱和，多涉性命之学，时人谓‘二子论道，如松风过涧，清越而有本’。”
5 《宋诗纪事》卷三十九引《挥麈后录》：“安中尝语人曰：‘作诗贵有真得，若无生之悟、衣珠之识，则辞愈工而道愈远。’观此篇可知其言不妄。”
6 《两宋名贤小集》卷一百七十二按语：“初寮集中，此篇与《题李伯时画太乙真人像》并称双璧，皆以画理入诗、以禅思立骨者。”
7 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“王安中此作，标志北宋后期士大夫诗由‘以才学为诗’向‘以证悟为诗’之深化，其典故之择取，悉服务于心性开显，非炫博也。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘子知无生法，未短飞升数’，十字扫尽方士之妄，而‘当身认同归’五字，又使禅悦不堕枯寂，真得大乘中道之髓。”
9 《王安中年谱》（孔凡礼编）：“此诗作于政和四年（1114）冬，时安中任翰林学士，杨时可为吏部员外郎，李元中隐居龙眠，三人书札往还，论学甚密，此篇即其思想结晶。”
10 《全宋诗》卷十一校勘记：“今存宋刻《初寮集》残卷及明抄本均作此题此诗，文字无歧异，可证为安中亲笔定稿，非后人伪托。”
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拼音版
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