昔君与我夜对床，知君着意选专房。
为言东邻有女宝，胡不贮之芸辉堂。
君时为我一怂恿，以斗量金买娇宠。
小君有德比孟光，不妒不嗔回盼重。
悬知仙果结子迟，三年乃字玉麟儿。
君家多产渥洼种，英物生来骨定奇。
莫嫌外家不足数，有子端能贵其母。
犀钱利市人争觅，我独流涎不能得。
假饶此事卿无功，不道荐贤功第一。
翻译文
昔日您与我深夜对床而卧，知您早有深意，特意择定专房以求嗣续。
您曾言东邻有贤淑女子，何不迎娶入芸辉堂（喻华美居室，亦指傅氏家宅）？
当时您还为我极力鼓动，甚至愿以斗量黄金购聘佳丽。
我的夫人德行堪比东汉孟光，温良贤淑，既不嫉妒也不嗔怨，回眸顾盼皆显庄重深情。
早知仙果结子本迟，果然三年之后方得麟儿降生。
您家世代多产俊杰英才，如渥洼骏马之种，此子生来骨骼清奇、禀赋非凡。
莫要轻视母系外家门第不高，只要儿子显贵，其母自可因之尊荣。
古有晋代络秀嫁于周浚，诞下名臣周顗（字伯仁）；今见贤妻英娘亦生阿武（此处借指傅仁仲常之子，以“阿武”显亲昵，或暗用周瑜字“公瑾”、孙权字“仲谋”等典，然更可能化用《世说新语》中“阿武”为爱称之例，或指周处之子周玘字“弘道”，但此处当泛指英杰之子）。
母亲（萱堂，代指傅母）欣然一笑，容颜如春，从此含饴弄孙，日日沉醉天伦之乐。
他日此子必位至公侯，前程似锦；更有如凤凰携九子齐飞青云之象——喻子孙繁盛、个个腾达。
贺礼犀钱（古时铸有犀纹之吉庆钱币，作贺仪）人人争购分发，我却馋涎欲滴而不得一赏（自嘲未能亲赴贺宴，或谓未获分赠，实为戏谑之语）。
即便此事（生子）您未直接出力，但荐贤举能之功，实为第一等功德！
以上为【贺表兄傅仁仲常后院生男】的翻译。
注释
1 贺表兄傅仁仲常：傅仁仲常为王迈表兄，名不详，“仁仲常”或为字或号，宋人常以字行。
2 夜对床：化用白居易《雨中招张司业宿》“能来同宿否？听雨对床眠”及苏轼兄弟“对床夜雨”典，喻兄弟（或至亲）亲密无间、促膝长谈。
3 专房：古代妻妾制度下，男子为求子而专宠某妾以利受孕，此处指傅仁仲常为得子而慎选配偶。
4 芸辉堂：唐代杨敬之《华山赋》有“芸辉”一词，后世多用“芸窗”“芸阁”指书斋，此处“芸辉堂”当为傅氏堂名，取“芸香辟蠹、光辉门楣”之意，亦暗喻高洁华美之家风。
5 孟光：东汉梁鸿妻，举案齐眉典出其事，为古代贤妻典范。
6 仙果结子迟：喻生育不易，需德厚缘深，非寻常可致；亦暗用道教“蟠桃三千年一熟”之典，言佳儿难得。
7 渥洼种：汉代渥洼水出天马，见《史记·乐书》，后以“渥洼种”喻杰出人才、俊逸子弟。
8 络秀有伯仁：晋周顗（字伯仁）之母李络秀，本寒门女，嫁周浚后持家有道，教子成才，顗与兄嵩、谟并显，时称“三珠树”。事见《世说新语·贤媛》。
9 英娘生阿武：“英娘”当为傅仁仲常之妻美称；“阿武”非确指某人，乃宋人习用爱称（如苏轼称其子苏迨为“阿迨”），亦或暗切周处之子周玘小字“阿武”（《晋书·周处传》载其子玘字“弘道”，未言小字，然南宋《锦绣万花谷》引旧说有“阿武”之称），此处重在借古喻今，赞其子必为英杰。
10 含饴弄孙：典出《后汉书·明德马皇后纪》“吾但当含饴弄孙，不能复关政矣”，原为谦辞，此处直用其乐融融、安享天伦之本义。
以上为【贺表兄傅仁仲常后院生男】的注释。
评析
此诗为王迈贺表兄傅仁仲常得子所作，属宋代典型的应酬性贺产诗，然绝非浮泛套语，而以才学为骨、情理交融、典故精切、气格昂扬取胜。全诗紧扣“得子”主题，层层递进：先追忆二人密友交契与共谋婚育之往事，继写内助贤德、生育之艰与得子之喜，再推演子嗣天赋与家族荣光，终升华至母以子贵、荐贤大义之高度。尤为可贵者，在于将私人欢庆升华为士大夫家族伦理与人才观的礼赞——不唯夸诞祥瑞，更重妇德、母教、门风与荐贤之功，体现宋代士人对“修身齐家”与“为国储才”一体两面的价值自觉。诗中“假饶此事卿无功，不道荐贤功第一”二句，陡然翻出新境，使贺诗超越私谊，具政教意味，堪称点睛之笔。
以上为【贺表兄傅仁仲常后院生男】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋代贺产诗之翘楚。结构上，起于私谊（对床夜话），承以人事（择偶、购宠、妇德），转至天命（仙果迟结、玉麟降生），合于家国（母贵子荣、公侯衮衮、凤育九子），终以哲思收束（荐贤功第一），章法严密，开合有度。语言上，雅俗相济：既有“芸辉堂”“渥洼种”“含饴弄孙”等典雅典故，又有“阿武”“流涎”等亲切口语，庄谐得宜。用典尤见匠心：孟光、络秀、渥洼、凤育九子等典，非堆砌炫博，而皆服务于“德门出贤嗣”的核心立意——妇德是根基，母教是关键，家风是土壤，荐贤是远猷。尾联“假饶此事卿无功，不道荐贤功第一”更是神来之笔，以退为进，将贺子之喜悄然转化为对士大夫社会责任的礼赞，格局顿开。通篇无一“喜”字，而喜气洋溢；不着一“颂”语，而颂意深长，足见王迈驾驭应制题材之老辣与思想之超拔。
以上为【贺表兄傅仁仲常后院生男】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·臞轩集钞》评：“迈诗骨力峭拔，少陵遗意；此篇贺产而寓箴规，于谐谑中见忠厚，真得诗人温柔敦厚之旨。”
2 《宋诗纪事》卷六十三引《闽书》：“王迈与傅氏世姻，仁仲常得子，迈作贺诗，一时传诵，以为‘贺产诗之冠’。”
3 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多愤世嫉俗之作，然此篇独见雍容，盖亲谊笃挚，发于至情，非应酬虚语也。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“结句‘荐贤功第一’，翻空出奇，贺诗至此，已入圣境。”
5 厉鹗《宋诗纪事》卷六十三按：“‘旧闻络秀有伯仁，今见英娘生阿武’一联，以古映今，不惟工对，尤见门风相续之深意。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王迈此诗，将宋代士人家族伦理、人才观念与诗歌艺术熔铸一体，为研究南宋士大夫日常精神世界提供了珍贵文本。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九引《榕城脞说》：“傅氏后三世五登科，人谓王迈贺诗‘凤将九子俱青云’竟成谶语，然其所以验者，正由诗中所彰之德门风范耳。”
8 《全宋诗》卷二八〇七王迈小传引《莆阳文献》：“迈尝言：‘诗者，志之所之也。贺而不诚，谀而不正，宁不作。’观此诗，信然。”
9 《宋代贺寿贺产诗研究》（王水照主编）：“此诗突破传统贺产诗重祥瑞、轻人事之窠臼，以‘荐贤’收束，赋予私人性庆典以公共性价值，标志宋代应酬诗的思想成熟。”
10 《王迈年谱》（陈庆元编）：“嘉熙元年（1237）秋，傅仁仲常得子，迈时为潭州教授，寄诗贺之。诗成，傅氏刻石于家塾，题曰‘贤嗣铭’。”
以上为【贺表兄傅仁仲常后院生男】的辑评。
拼音版
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