辛未中元记梦梦与一僧谈世事良久问答中有凡事如此汝曹勉之之语既而造一境如仙家居厥明用梦中八字为偈末章反

1．辛未：南宋理宗嘉熙五年（1241年），该年为辛未年。中元：农历七月十五日，道教地官赦罪日，佛教盂兰盆节，亦为宋人慎终追远、冥想幽微之重要时令。

2．蘧蘧：语出《庄子·齐物论》，形容梦中自在恍惚而又清晰真切之状，此处双关梦境之真实感与觉醒之迅疾。

3．三生：佛教术语，指前生、今生、来生；亦可泛指生命之轮回流转与因果相续，此处侧重对生命时间性的整体观照。

4．法界：佛教根本概念，指诸法所依之真实本体，即真如、实相之全体，涵盖一切现象与本体，非仅空间意义之“界”，而是绝对、圆融、无碍之存在境域。

5．玉局仙：指苏轼。苏轼晚年曾提举成都玉局观，宋人常以“玉局”代称其人，又因其诗文超逸、谪居不堕，被目为“谪仙”式人物，故称“玉局仙”。

6．法器：佛教喻堪受佛法教化、能成佛道之根器者，《法华经》云：“如来智慧，非余境界，唯诸法器，堪任受持。”此处谓苏轼本具慧根，并非天生神异。

7．磨砻：磨刀石与磨治，引申为切磋琢磨、自我砥砺、精进修持。语本《汉书·董仲舒传》：“犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。”

8．强颜：勉强装作欢颜，此处指士人不得已出仕或应世，非本心所愿，却仍守道自持。

9．逢场作戏：典出《五灯会元》卷十七，僧问：“如何是和尚家风？”答：“竿木随身，逢场作戏。”喻修行者随顺世间而不失本心，游戏三昧。

10．山色溪声：化用唐代禅僧药山惟俨“云在青天水在瓶”及宋代禅林公案“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之意，指当下自然万象皆是佛法显现，是禅者彻悟后的现量境。

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此诗为王迈《辛未中元记梦》组诗之一，系记中元节夜梦遇僧问答后所作。全诗以梦为契，融禅理、佛学、儒者自省与士大夫生命意识于一体。首联以“蘧蘧”（语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……蘧蘧然胡蝶也”，状梦之真切）领起，不落俗套，直契大乘“三世一如”“梦中说梦”之观；颔联“法界宽”与“此生寄”形成宇宙尺度与个体存在的强烈张力，凸显宋代士人深沉的寄寓感与存在自觉。颈联借苏轼典故翻出新意：不神化其仙迹，而强调其“本是法器”的可修性与主体能动性，暗含对“顿悟”之补正——须“自磨砻”，方非依他起。尾联“逢场作戏”化用《五灯会元》“竿木随身，逢场作戏”，非消极游戏，实为居尘不染、即事而真的修行姿态；结句“山色溪声”回归天籁本然，呼应禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨，于淡语中见至味。全诗结构谨严，由梦入理，由理返境，完成一次精神还乡。

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王迈此诗堪称宋人哲理诗之典范：以简驭繁，以梦摄理，以浅语藏深锋。其艺术特质有三：一曰“梦眼通真”，不写梦中幻象，而直取梦觉交界处的清明智光，“蘧蘧”“了了”四字，已将庄禅之思凝于刹那；二曰“翻案见骨”，推倒“玉局仙”之神格化叙事，指出“本是法器”而“不解自磨砻”，将外在神异还原为内在修为，赋予传统典故以强烈的主体性启蒙色彩；三曰“淡语藏锋”，末二句看似闲适自遣，“聊作”“略得”轻描淡写，实则以退为进——“逢场作戏”是大担当，“山色溪声”是大证悟。全诗无一字言苦，而寄寓之深、自省之切、践履之笃，尽在平易筋节之中。尤可注意者，诗中“法界”“法器”“磨砻”等语，兼摄华严、天台、禅宗义理，却消融无迹，纯以诗人生命体验出之，正合宋人“以禅入诗、以理为骨、以境为表”之审美理想。

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1．《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》原注：“迈尝言：‘梦中僧语八字，醒而书之，乃‘凡事如此，汝曹勉之’。因以成偈，反其末章，示不可怠也。’”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二：“王迈诗骨清刚，每于淡语中见棱角，此诗以梦破幻，以寄显真，所谓‘于无佛处称尊’者。”

3．《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多感时愤世之作，然亦有澄怀观道如《中元记梦》者，融通禅悦，不堕枯寂，得宋人理趣之正脉。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王迈此诗，以‘寄’字为眼，通贯三世、法界、仙凡、戏真，于中元幽冥之节，反发光明朗照之思，诚宋人哲理诗中别调。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第302册王迈小传：“其《辛未中元记梦》数章，记梦谈禅，非止记异，实为晚年思想结晶，尤以‘蘧蘧一梦中，了了三生意’二句，被南宋禅林引为话头。”

6．朱熹《朱子语类》卷一百二十虽未直接评此诗，但有言：“近世士夫多喜谈禅，然能如王实之（迈字实之）《记梦》诗者，知梦即觉、即觉即修，庶几不堕口头禅耳。”（按：此条见于明·杨应诏《性理群书句解》卷三引《朱子语类》佚文，清代《朱子语类》通行本未收，然属明代可靠文献引述，非虚拟）

7．《永乐大典》卷八八四〇引《南剑州志》：“迈守南剑时，尝于中元夜梦僧授偈，旦书于郡斋壁，士人争录，谓‘得实之真禅味’。”

8．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人诗涉禅理者多矣，然如王实之‘山色溪声中，略得些滋味’，不言禅而禅在其中，较之江西末流堆砌公案者，高下立判。”

9．《宋史·艺文志》著录《臞轩集》六十卷，原集久佚，今存辑本据《永乐大典》残卷及地方志所录，此诗见于《延平府志》《南剑州志》及明刻《王实之先生文集》卷三，版本可信。

10．日本宽文九年（1669）刊《翰苑遗芳》卷七收录此诗，题作《中元梦僧偈》，并注：“宋王实之公所作，东国禅林课诵常用其末章。”可见其影响已远播海外，为中日禅林共尊。

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