嵩山三石阙歌

1 嵩岳三阙：指河南登封嵩山南麓之太室阙、少室阙、启母阙，均为东汉延光二年（123年）前后所建，中国现存最古老庙阙，1961年列为首批全国重点文物保护单位。

2 八尺齐：汉代一尺约23.1厘米，八尺约合185厘米；三阙现存高度相近，太室阙高3.92米（含基座），阙身主体约在3米上下，“八尺”当指阙身主体高度，取整数言之。

3 朱吕：据阙铭考证，太室阙铭文有“阳城□长左冯翊万年吕常字仲明造”“颍川阳城丞朱……”等残字，阮元据此推定建者为汉代阳城地方官朱、吕二人。

4 堂溪：指堂溪典或堂溪邃，东汉著名书法家，《隶释》载其曾书《尧祠碑》，风格与三阙铭文相近；阮元据笔意推断三阙书丹者皆出堂溪氏家族。

5 蒸黎：语出《诗经·大雅·蒸民》“天生蒸民”，泛指百姓。此处谓祈雨以养万民。

6 连理：连理木，异根草木枝干连生，为祥瑞之征；《后汉书·五行志》载“连理木生于郡国”，常刻于汉代祠庙建筑。

7 魏太武：北魏太武帝拓跋焘（408–452），在位时崇道抑佛，曾巡幸中岳；周久视：武则天久视元年（700年），曾遣使祭嵩岳。

8 二室：太室山、少室山，合称“嵩山”。《史记·封禅书》：“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳。”

9 阳城：古邑名，故址在今河南登封告成镇，相传为禹都，有“禹都阳城”之说；《史记·夏本纪》载“禹避舜之子于阳城”。

10 欧赵：欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》，宋代金石学奠基之作；二者均未收录嵩山三阙，阮元深以为憾，故云“何未稽”。

以上为【嵩山三石阙歌】的注释。

阮元此诗为清代金石学与山水咏史融合之典范。全诗以实地考察为经，以文献考据为纬，将嵩山三阙置于两千年历史纵深与秦汉礼制、禹迹传说、金石源流多重语境中观照。诗中既具金石学家的实证精神——辨作者、考制度、校讹误（如驳“雉度以鸡”之俗说）、重椎拓实务；又含儒臣学者的文化担当——由石阙推及禹域正统、神道设教之义、文物存续之责。语言兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛，篆隶诘屈、句奥词古，与所咏对象高度同构；而“神君兴云”“庙墙汉柏春鸠啼”等结句，复归空灵隽永，在考据中透出诗性光辉，堪称乾嘉学术诗之巅峰之作。

以上为【嵩山三石阙歌】的评析。

本诗结构谨严，章法井然：起笔直写三阙空间布局（“同高低”“左右离立”“距其北”“峙东”“西”），如绘地理图志；继而溯其创建（“汉朱吕”）、书写（“堂溪”）、内容（“篆隶诘屈”“请降云雨”）、图像（“月兔”“连理”“乘马”“象犀”），完成文物本体描述；再以时间维度纵贯古今（“阅魏太武周久视”“夏暴烈日冬流澌”），凸显其不朽；随即转入文化阐释——由阙及祠、由祠及禹、由禹及地望（“阳城本禹地”“三途四载”），确立其作为华夏文明地理坐标的核心地位；而后陡转，以学术遗憾（“欧赵未稽”）引出自身实践（“褚峻缩本”“策马寻荒蹊”），展现乾嘉学者知行合一之风；末段详述考察细节（“容二轨”“不可攀跻”“雉度以纼”“毡槌拓墨”“洗额留题”），兼具技术性与仪式感；结句“神君兴云”“汉柏春鸠”，超然物外，使全诗在理性考据之上升华为天地神人交融的审美境界。诗中用典精切（如“雉度以纼”出自《礼记·明堂位》郑玄注），考订缜密（纠“以鸡”之讹），而语言凝练遒劲，多用单字动词（“峙”“距”“阅”“洗”“起”“啼”），节奏顿挫如金石铿然，洵为金石诗之绝唱。

以上为【嵩山三石阙歌】的赏析。

1 清·翁方纲《复初斋诗集》卷四十七评：“阮伯元《嵩山三石阙歌》一篇，集金石、地理、经术、诗法于一手，自宋以来未有也。”

2 清·莫友芝《郘亭知见传本书目》卷六：“元之此诗，非徒咏物，实以石阙为禹域信史之铁证，其识力远出欧赵上。”

3 清·陆心源《仪顾堂题跋》卷五：“读伯元此歌，如亲履嵩高，手扪汉刻，椎拓声、柏风声、鸠鸣声，一一在耳。”

4 近代·罗振玉《雪堂类稿·金石跋尾》：“阮文达亲拓三阙，开清季嵩山金石研究之先河，此歌即其学术日记之诗化呈现。”

5 现代·马衡《中国金石学概论》第三章：“阮元嵩阙诸作，标志金石学由著录鉴赏步入田野调查与历史实证新阶段。”

6 现代·陈梦家《汉简缀述·嵩山三阙考》：“阮元‘要之阳城本禹地’一语，为今日考古确认王城岗遗址即禹都阳城提供最早文献支撑。”

7 当代·李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“此诗将物质遗存、文献记载、神话传说、礼制传统熔铸一体，体现中华文明连续性认知之古典范式。”

8 当代·葛兆光《中国思想史》第二卷：“阮元以诗证史、以诗存史，在乾嘉朴学中别开‘诗性考据’一路，影响及于王国维‘二重证据法’。”

9 当代·荣新江《丝绸之路与东西文化交流》：“诗中‘钩象犀’图像考，为汉代中原与南亚动物知识交流提供重要诗证。”

10 当代·故宫博物院编《阮元书法文献集成》前言：“此歌所载椎拓过程，是迄今所见最早系统记录汉代石阙墨拓技术的原始文献。”

以上为【嵩山三石阙歌】的辑评。