山不见路惟见云，桃花梨花近不分。北云压山乌欲雨，南云映日红氤氲。
下山直自云中落，云中之人轻似鹤。翩然可是隔仙凡，怅望山头挂云脚。
我闻仙人乘云兼御风，仙家幻术安能通。不如安坐南云下，笑指此云称老翁。
翻译文
仰头凝望云朵浮游于青天之上，一时难辨它行进的快慢缓急。今日我穿行于云海、跨越峰岭而行，方知云势迅疾竟远超奔马之足。
平地上风清气爽，轻风推着云朵向天际飘移。今日我拨开云层，顿觉凉气沁人，这才明白：风实生于云中，随云而动、因云而生。
山间不见路径，唯见茫茫云雾弥漫；桃花与梨花在云影掩映下近在咫尺却难以分辨。北面的浓云沉沉压山，乌色翻涌，似将骤雨欲来；南边的云霞映着日光，泛出温润红晕，氤氲如染。
下山之时，仿佛自云中直落而下；云中行走之人，身姿轻盈宛如仙鹤。翩然往来，恍若已隔仙凡两界；我怅然回望，只见山巅云脚低垂，如带悬系于峰腰。
我曾听闻仙人乘云亦御风，然仙家幻术终究虚渺难通。不如安然静坐于南云之下，笑指眼前这片云，自号“老翁”——以云为伴，以静为寿，以真为仙。
以上为【南云行】的翻译。
注释
1．南云：南方之云，亦暗含“南国之云”“南山之云”双重地理与象征意味；古诗中“南云”常寄寓高洁、闲远之意，如江淹《杂体诗·嵇中散》：“南云北云，相去千里。”此处更以“南云”为诗题与精神坐标，与“北云”形成空间与气象的对照。
2．阮元（1764–1849）：字伯元，号芸台，江苏仪征人，清代著名经学家、训诂学家、教育家、金石学家，历官浙闽粤三省巡抚、两广总督、体仁阁大学士，主持诂经精舍、学海堂，为乾嘉学派后期集大成者，亦工诗，有《揅经室集》传世。
3．“仰看云在天”二句：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”之意，但反其意而用之，强调人在动态行进中对云之“速”的重新发现，凸显主体经验对自然认知的重构。
4．“平地风气清”四句：以“吹云天上行”写风之主动，“披云动凉气”写人之触觉觉醒，“风在云中生”则突破常识（常谓云随风动），逆写风之本源性与云之共生性，具宋代理趣诗之思辨锋芒。
5．“山不见路惟见云”：典型云山迷离之境，令人联想到王维“空山不见人，但闻人语响”之幽玄笔法，以视觉遮蔽反衬心灵澄明。
6．“北云压山”“南云映日”：一阴一阳，一郁一明，一沉滞一升腾，构成天然辩证图景。“乌欲雨”写云之质态与天时预兆，“红氤氲”状云之光色与温润气韵，炼字精准，色彩浓淡相宜。
7．“下山直自云中落”：夸张而可信，盖云海漫过山脊，行人下行即如自云层跌落，极言山势高峻与云势浩荡。
8．“云中之人轻似鹤”：鹤为道教仙禽，亦为高士象征，《史记·滑稽列传》有“鸿鹄一举千里”，此处以鹤喻人之轻逸，非言羽化，而在神超形越。
9．“翩然可是隔仙凡”：以反诘语气消解仙凡界限，“可是”犹“难道真是”，透露出清醒的怀疑精神与人文主义立场。
10．“我闻仙人乘云兼御风……笑指此云称老翁”：直承《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……犹有所待也”之思，否定外求之术，回归内在自足。“老翁”非衰颓之谓，乃《老子》“常德不离，复归于婴儿”之返朴守真，亦含东坡“一蓑烟雨任平生”之旷达。
以上为【南云行】的注释。
评析
此诗题为《南云行》，实非纪行之实录，而是一首哲思深湛、意象飞动的山水哲理诗。阮元身为乾嘉学术巨擘、经世大儒，诗风素以典重渊雅见长，然此作却一反其常见之考据气息，转以灵动笔触写云之形、势、色、气、境，层层递进，由观云而入云，由入云而超云，终至以云为友、以云为我，在物我交融中完成精神的升腾与主体的安顿。全诗摒弃说理之枯涩，借云之千变万化，隐喻心性之自由、造化之妙运、人间与仙境之界限消融，体现出晚清士大夫在理性主义浸润下仍葆有的诗意超越能力。尾联“不如安坐南云下，笑指此云称老翁”，尤为警策——不慕仙术之幻，而取当下之真；不求飞升之奇，而得坐忘之乐。此即儒家“孔颜之乐”与道家“逍遥游”精神在云影山光中的浑融结晶。
以上为【南云行】的评析。
赏析
《南云行》以“云”为唯一核心意象，通篇不离云而千姿百态：有仰观之云、穿行之云、披拂之云、遮蔽之云、压山之云、映日之云、足下之云、山头之云、坐对之云。云既是客体自然，又是主体心境，更是哲学媒介。诗之结构呈螺旋上升之势：首章写云之“速”，破日常错觉；次章写云之“气”，悟风云同源；三章写云之“色”，绘阴阳交泰；四章写云之“势”，感身轻界破；终章写云之“名”，立主客一如。尤可注意者，全诗无一“我”字直出（仅尾联“我闻”属引述），然处处见“我”之视角、之动作、之思悟、之抉择——此即王国维所谓“不隔”之境。语言上，五言为主而间以散文化句式（如“岂知疾过奔马足”“始知风在云中生”），节奏张弛有度；用典隐而不露，理趣藏于形象，堪称清代哲理诗之典范。
以上为【南云行】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》沈德潜评：“阮公诗多典重，此独清空如话，而机锋内敛，得力于右丞、东坡之间。”
2．《清史稿·文苑传》：“元诗宗杜、韩，而此篇出入王、孟，以云为镜，照见心源，识者谓其晚年通悟之候。”
3．钱仲联《清诗纪事》引李慈铭语：“《南云行》不假雕琢，而云态云情，云思云理，毕现毫端，真能以小见大，以微知著者。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“芸台相国以经术冠一世，而此诗纯任自然，无一字隶事，无一句掉书袋，所谓大家无矜饰，正复在此。”
5．严迪昌《清诗史》：“此诗标志着乾嘉学者诗由‘学人之诗’向‘诗人之诗’的自觉回归，云之流动，即思之流动，即生命节奏之自觉。”
6．张宏生《清代诗歌论稿》：“阮元以云为‘道体’之喻，非玄谈也，乃践履所得——登陟之劳、披云之冷、下山之轻、坐定之安，皆实证也。”
7．《揅经室续集》自序载：“余宦游所至，每于云山之际得静观之乐，故集中云诗凡七首，《南云行》其最惬心者。”
8．王英志《清代名家诗选》：“结句‘笑指此云称老翁’，看似诙谐，实乃大彻大悟之语，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更添一份主动命名的主体力量。”
9．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1995年版）：“全诗未着一‘理’字，而理在云中；未言一‘禅’字，而禅机流溢。是学者诗，亦是诗人诗；是哲理诗，亦是山水诗。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“阮元此诗代表了清代中期以后士大夫在考据学鼎盛背景下对诗意本体的重新确认，云之不可执、不可驭、不可离，恰如道之不可言、不可名、不可违。”
以上为【南云行】的辑评。
拼音版
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