古今人物之生，尽仰天地慈，天地亦赖人支持。男儿百行不能践，纲常往往钟闺帏。
闺帏之所钟，难易亦不同。琴瑟既调弦忽断，捐躯殉夫事每见。
虽云顾义不顾身，犹有恩情中系恋。岂若亲迎礼将成，合欢顿折孤鸾惊。
凶问骤至不展转，泰山一掷鸿毛轻。夜台不识良人面，安知儿女情缱绻。
但奉完璧还乾坤，贞魂岂冀旁人鉴。同时更有烈妇殷，身殒惨酷人佥闻。
奇节真堪作俦匹，精灵携手同芳芬。
翻译文
古今人物之出生，无不仰赖天地的仁慈；而天地之运行与纲常之维系，亦须依靠人来支撑。男子本应践行百种德行，却往往难以周全，反而是维系伦理纲常的重任，常常落在闺中女子肩上。
闺中女子所承担的贞烈之责，其难易程度各不相同：有的夫妇琴瑟和鸣，忽遭丧偶，遂以身殉夫，此类事例屡见不鲜；虽说是重义轻生，但内心仍不免存有恩爱眷恋之情。
岂能比得上那位张烈女——礼尚未行完，亲迎之仪刚启，合欢之喜尚未展开，便如孤鸾折翼，骤然惊变！凶讯突至，她甚至来不及辗转思量，便如泰山崩颓般决绝赴死，视生命竟轻于鸿毛。
黄泉之下，她再也见不到未婚夫婿的容颜，又怎知人间儿女情长、缠绵悱恻？她唯愿以清白之身归还天地，守全节操如璧无瑕；其贞烈魂魄，岂是为求他人称颂或鉴察？
同时另有烈妇殷氏，身遭惨酷而殒命，其事众人皆知。如此奇节卓行，真可与张烈女并驾齐驱；二位烈女的英灵当携手同行，在芳菲永续中同耀千古。
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注释
1 “张烈女”：指清代沈阳籍女子张氏，幼许配某生，未及成婚，男方病卒，张氏闻讣即自尽殉节，事载《盛京通志》《奉天通志》。
2 “天地慈”：化用《礼记·中庸》“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，此处强调天地化育之仁德。
3 “纲常”：即三纲五常，封建伦理核心，此处特指夫为妻纲之贞节观。
4 “钟闺帏”：钟，集聚、寄托之意；闺帏，代指女性居所，引申为女性群体。
5 “琴瑟既调”：《诗经·小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”，喻夫妇和谐。
6 “孤鸾”：典出《洞冥记》，传说罽宾王获一鸾鸟，三年不鸣，后悬镜照之，鸾睹影悲鸣而绝，后世以“孤鸾”喻丧偶或未婚而失侣者。
7 “亲迎”：古代婚礼六礼之一，新郎亲往女家迎娶，标志婚姻程序正式启动。
8 “合欢”：指合欢花，古时婚礼常用以象征夫妻和乐；亦指合欢帐、合欢被等婚仪器物。
9 “夜台”：墓穴之别称，语出庾信《哀江南赋》“鬼火乱于平林，夕照斜于暮岭……夜台无晓”，代指死后世界。
10 “完璧”：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“完璧归赵”，此处喻女子贞洁之身毫无亏欠，全节而终。
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评析
本诗为清代诗人戴亨所作《张烈女歌》，属典型的“烈女颂”题材，然突破传统单向褒扬范式，以对比、层进与哲思笔法，构建出深具伦理张力与人性深度的叙事空间。诗中既肯定烈女“奉完璧还乾坤”的道德高度，又通过“夜台不识良人面”等句，隐含对礼教绝对化牺牲的静默叩问；将张氏未嫁殉聘与殷氏已婚殉难并置，消解单一典范，拓展烈女书写的维度。语言凝练遒劲，“泰山一掷鸿毛轻”等句以巨大意象反差强化悲剧力量，体现出清中期遗民诗风中沉郁顿挫与理性节制相交融的独特品格。
以上为【张烈女歌】的评析。
赏析
全诗以“天地—人—纲常”三维结构开篇，立意高远，将个体烈举纳入宇宙伦理秩序之中，赋予其形而上意义。中段以“琴瑟既调”与“亲迎礼将成”两组典型情境对照，凸显烈女行为的内在差异：前者基于既存婚姻关系的情感依附，后者则纯出于礼教承诺的绝对践诺，由此自然导出“奉完璧还乾坤”的终极价值宣言。诗中意象选择极具匠心：“泰山”与“鸿毛”的悖论式并置，消解了生死轻重的世俗判断；“孤鸾惊”以鸟类意象传递猝不及防的生命断裂感；“芳芬”收束，则将刚烈转化为永恒馨香，实现悲剧美学的升华。结句“精灵携手同芳芬”，更以超验想象弥合个体苦难，使烈女形象超越地域与际遇，升华为文化精神符号。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评：“戴孝廉（戴亨）诗骨力坚苍，此歌尤见性情。不作肤泛激昂语，而烈女之凛然不可犯，自在言外。”
2 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“‘但奉完璧还乾坤’十字，足令千载贞魂生色。非深于礼学者不能道。”
3 《辽东诗坛》（民国）载：“戴氏此作，实开辽左诗风之峻洁一派。其写烈女，不状其哭踊，但写其‘不展转’三字，神理俱足。”
4 《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶语：“亨诗主性情，忌浮艳。《张烈女歌》以简驭繁，事愈烈而辞愈静，得杜陵沉郁之髓。”
5 《盛京通志·艺文志》按语：“是诗流传闾巷，士女诵之，莫不垂涕。盖其辞不溢美，而义自昭彰，故能感人至深。”
以上为【张烈女歌】的辑评。
拼音版
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