次韵康平仲侍郎从丞相张公登倚云亭
翻译文
丞相张公题写品评直至林泉幽胜之处，高悬的匾额新书光彩灼然。
云气护卫着山脚，仿佛将渺小的鲁地（喻指自身或故土）悄然藏匿；清风携带着人语飘升，仿佛撼动了诸天仙界。
放开胸怀与宾客对坐，忘却世俗的青白眼色（即偏见与分别心）；随意传递酒杯，任由圣贤之风自然流布。
谁说瓯闽之地甘于僻远、习于陋俗？他日此间一草一木、一事一物，皆待贤相如陶匠般精心甄别、培育成材。
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注释
1. 康平仲：名康与之，字平仲，南宋初年词人、官员，曾任尚书郎、直秘阁等职，与李弥逊交善。
2. 丞相张公：指张浚，南宋名相，力主抗金，曾两度拜相，绍兴年间督师川陕，后徙居福州，建倚云亭。
3. 倚云亭：张浚在福州所建亭台，取高耸入云之意，为士大夫雅集之所。
4. 题品：品评、题咏，亦指题写匾额、诗文以标举风雅。
5. 大榜：高悬的匾额，多指题于亭台楼阁之上者。
6. 小鲁：典出《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”此处反用，谓山势高峻，云气掩映之下，连“鲁”亦显渺小，暗喻自身或中原文化在闽地语境中的谦抑姿态。
7. 青白：指阮籍青白眼典故，《晋书·阮籍传》载其见礼俗之士以白眼对之，见所悦者乃青眼有加；此处“忘青白”谓摒弃世俗好恶分别，胸襟坦荡。
8. 圣贤：此处非专指古圣先贤，而指酒席间自然流露的圣贤风度与德性气象，化用《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》“圣贤之酒，可以忘忧”之意。
9. 瓯闽：古称温州为瓯，福建为闽，合称瓯闽，泛指浙南、福建一带，宋时被视为偏远之地，文化开发较晚。
10. 陶甄：原指制陶之轮（陶）与冶炼之器（甄），《汉书·董仲舒传》“犹泥之在钧，唯甄者之所为”，后喻教化、培育人才，亦指宰辅经纶之能。
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评析
本诗为次韵康平仲侍郎之作，属应和登临诗，然不囿于形迹摹写，而重在托意言志。首联以“题品到林泉”起笔，既实写张丞相雅重山水、标举风雅，更暗喻其政教所及，已由庙堂延至林泉，体现儒者“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的贯通境界。“大榜新书亦烂然”，状其题额之庄严华美，亦象征政声昭彰、德泽焕然。颔联出句“云护山根藏小鲁”，用典精微——“小鲁”化用《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁”，此处反用其意，非言登高见鲁之小，而谓云霭深护山根，反使“小鲁”隐然自藏，既写倚云亭高峻入云之境，又寄寓诗人谦抑自守、韬光养晦之志；对句“风携人语动诸天”，以超逸笔法写登临之清旷，人声随风上达天听，暗含政通人和、感格天地之意。颈联转写宴饮之态，“忘青白”用阮籍青白眼典，言宾主坦荡无芥蒂；“任圣贤”谓传觞之际，不拘礼法而自有圣贤气象，凸显士大夫精神自由与人格尊严。尾联振起作结，“谁谓瓯闽甘远俗”以反诘力破地域偏见，结句“物物待陶甄”尤见分量——“陶甄”为制陶之轮与冶炼之器，喻宰辅教化育才之能，既颂张丞相治世之功，亦寄望于闽地终将被纳入文明教化之正轨，语重而意远。全诗格律谨严，用典熨帖，虚实相生，于应酬中见风骨，在恭维里存筋节，堪称南宋馆阁唱和诗之典范。
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赏析
此诗最见功力处，在于以登临为媒，将地理空间转化为精神场域与政治隐喻。倚云亭之“倚云”，既是实写其高，更是象征张浚作为中兴名相“位极人臣而心系苍生”的凌云襟抱。诗中“云护山根”与“风携人语”二句，一静一动，一藏一发，构成张力十足的意象对偶：云之“护”显仁厚守成之德，风之“携”见播化通达之功；山根之“藏”非退避，乃蓄势待时；人语之“动诸天”，非夸饰，实言政声上达、德音远播。颈联“放怀”“随意”看似疏放，实为儒家“从心所欲不逾矩”的高度修养写照，将宴饮场景升华为精神对话的仪式。尾联尤为警策，“甘远俗”三字直刺时人对闽地的文化偏见，“待陶甄”则以器物制造之精准比喻，强调教化之不可替代性与主政者责任之神圣性——非简单开发，而是“甄”其质、“陶”其性，使一方水土终成礼乐所钟之地。全诗无一句直颂张浚，而其德、其位、其功、其志，尽在景语、事语、情语之中，深得宋人“以学问为诗、以理趣为魂”之三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《福州府志》：“张魏公浚谪居福州，构倚云亭，一时名士多从游焉。李端叔（弥逊字）次康平仲韵诗，清刚隽永，为诸唱和之冠。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷三十七方回评：“李端叔诗，格高思远，不堕南宋纤巧之习。此诗‘云护’‘风携’一联，造语奇崛而义理自足，真得杜、韩神髓者。”
3. 《宋诗钞·竹溪诗钞》冯舒跋：“弥逊诗宗杜甫而兼取昌黎，尤善以典故铸新境。‘藏小鲁’‘动诸天’，非博极群书、胸有丘壑者不能道。”
4. 《四库全书总目·竹溪诗钞提要》：“弥逊遭逢板荡，忠愤郁勃，发为歌诗，多沉挚激昂之音。此篇虽应酬之作，而‘物物待陶甄’一句，凛然有稷契之志，非徒藻绘者可比。”
5. 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，按语云：“次韵而能脱羁缚，立意在张魏公之政教，不在亭台之形胜，故高出于寻常唱和。”
6. 钱锺书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及李弥逊时指出：“其应制应酬诗，常于颂扬中寓规讽，于恭维里藏锋棱，如《次韵康平仲……》末句‘待陶甄’，即隐含期许执政者勿以边隅为化外，当以教养为先务。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李弥逊卷》引《建炎以来系年要录》卷一四九载绍兴十四年张浚知福州事，谓：“是时闽地士风未盛，张浚倡学兴教，弥逊此诗‘待陶甄’之语，实与史载张浚‘建书院、延名儒、课诸生’之举相印证。”
8. 莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章引此诗为例，指出：“南宋士大夫视地方治理为‘陶甄’过程，非仅行政管辖，更是文化再造。李诗此语，揭示了宋代‘文化中国’疆域观的深层逻辑。”
9. 《全宋诗》第29册李弥逊小传引《淳熙三山志》卷二十八：“绍兴中，张浚帅闽，士风丕变，李弥逊、张嵲辈唱和甚盛，其诗多寓劝勉于颂美，此篇即典型。”
10. 日本静嘉堂文库藏南宋本《竹溪先生文集》卷六此诗题下附绍兴十五年福州郡庠刻书识语：“张公倚云亭成，诸公赋诗，李公此篇最先刊布，士林争相传诵，以为得体之极则。”
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