辽海海厉鞭疫魔。驱风鼓浪注滂沱。鬼语呼人幻丽娥。调笑夜月邀女萝。
阴风潜袂舞傞傞。浃人肌髓成沈疴。叶生橘种城东阿。疲癃到处回春和。
独我痼疾奇且颇。痴癖钝礧填胸窝。纵使阴阳掌握搓。十人九视咸吟哦。
力疾曾经冒雪过。但言沽酒且高歌。园蔬剪摘春婆娑。侯■不羡天酥酡。
盍簪玉树珊瑚柯。分曹对阵列鹳鹅。争雄树鼓击灵鼍。酒政恣意生烦苛。
酬酢杂遝挥仙螺。目眩狂华朱颜酡。参差众醉声喧啰。避席欲逃遭主诃。
罚杯大叫金叵罗。叵罗注酒何其多。众宾魄夺惊倒戈。振颈独效长鲸呵。
举觥倒泻倾江河。二竖错愕争搬挪。百窍尽为浮蚁窠。安能纤悉容其他。
天地混沌低昂讹。胸怀澒洞生洪波。六腑重结鸣相摩。毛髓洗伐膏盲瘥。
人生岁月易蹉跎。少壮几时奈老何。愁戕虑贼纷逶迤。当之鲜不磷于磨。
逢场痛饮真神科。刀圭玄霜尽祸囮。安得与君百年三万六千日日饮中山之酒三百金卷荷。糟丘曲车高筑罗列相嵯峨。
翻译文
辽海之上，厉风如鞭驱赶疫魔；狂风鼓荡海浪，倾注滂沱大雨。鬼魅幻化丽人低语相呼，调笑于清冷夜月之下，邀约山鬼女萝共舞。阴风悄然拂动衣袖，舞姿歪斜踉跄；寒气浸透肌髓，使人罹患沉疴重疾。叶圣嘉医士如橘井仙种，生长于城东阿地；所至之处，无论老弱病残，皆得回春调和。唯独我身患顽固奇疾，积久难愈；痴癖愚钝、块垒郁结，填塞胸臆。纵使阴阳造化之手反复搓揉调理，十人中倒有九人见我吟哦嗟叹，束手无策。我曾强撑病体，冒雪远行；只道沽酒痛饮，且放声高歌。春日园中自剪时蔬，婆娑摇曳；功名富贵（侯爵之位、天厨玉食）我全不羡慕，亦不屑那琼浆玉液般的“天酥酡”。宾朋簪聚如玉树珊瑚枝柯交映；分队列阵似鹳鹤成行、鹅阵肃然；争雄击鼓，鼓声震彻灵鼍之皮。酒令严苛恣肆，生出诸多烦扰。宾主酬酢纷繁，挥动螺杯如仙家法器；目光迷离，狂花眩目，朱颜尽醉。众人参差酩酊，喧哗嘈杂；我欲避席潜逃，反遭主人呵责留饮。罚酒之杯高举大呼“金叵罗”！叵罗盛酒何其丰盈！众宾魂飞魄散，惊骇如军阵倒戈。我昂首振颈，效仿长鲸吸川，一饮而尽。举杯倾泻，如江河倒灌；病魔“二竖”惊愕失措，仓皇奔逃搬挪；百窍之间尽为酒蚁（酒力）所据，岂容纤毫杂念存留？天地恍若混沌初开，高低错乱；胸怀浩荡如洪波涌起；六腑重新凝结，彼此鸣响相摩；毛发骨髓悉被涤荡洗伐，久锢膏肓之疾竟豁然痊愈！人生岁月易逝，倏忽蹉跎；少壮几何？终将老去，奈何！忧愁戕害心神，思虑贼害元气，纷至沓来，逶迤不绝；直面此者，鲜有不被磨蚀销损者。唯有逢场作戏、痛饮忘忧，方是真正通神之术；药石丹丸（刀圭玄霜）不过尽除灾祸之媒介耳。但愿与君相守百年——三万六千个日夜，日日酣饮中山美酒三百觥！酒糟堆成山丘，曲车高筑如峰，嵯峨罗列，永世不颓！
以上为【醉歌行赠叶圣嘉医士】的翻译。
注释
1 辽海：辽东滨海之地，泛指东北边海，此处借指疫疠横行之险恶境域。
2 厉鞭疫魔：以厉风为鞭驱赶疫魔，拟人化写法，凸显抗疠之主动姿态。
3 女萝：古代传说中依附松柏而生的蔓草，常与山鬼并提，《楚辞·九歌》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，此处幻化为引诱人堕入病魇的妖媚形象。
4 疲癃：泛指老弱病残者，《礼记·王制》：“老而无子曰独，幼而无父曰孤……疲癃不逮者，皆得以养。”
5 橘种：典出葛洪《神仙传》“苏耽橘井”事，后以“橘井”喻良医妙术，此处“橘种”即指叶圣嘉乃医林仙种。
6 二竖：典出《左传·成公十年》，指病魔，晋景公梦二竖子藏于膏肓之间，后遂以“二竖”代称疾病。
7 金叵罗：西域酒器名，形如大杯，多金制，唐李贺《秦王饮酒》有“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星，金叵罗，银罂粟”，此处借指豪饮之器与豪情之征。
8 中山之酒：典出刘向《列仙传》，狄希能造千日酒，饮之醉千日，中山即古国名，后泛指极醇久酿之仙酒。
9 刀圭：古时量药之微小单位，一方寸匕的十分之一为圭，十圭为一勺，一勺为一刀圭，代指精微灵药。
10 糟丘曲车：糟丘，酒糟堆积如山；曲车，运酒曲之车，典出《韩诗外传》“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里”，极言酒事之盛，此处用以象征以酒为药、以醉为治的极致境界。
以上为【醉歌行赠叶圣嘉医士】的注释。
评析
此诗为清代诗人戴亨赠医士叶圣嘉之作，表面咏酒，实则以酒为药、以醉为治、以歌为疗，构建了一套极具浪漫主义色彩的“诗性医疗哲学”。全诗突破传统赠医诗多写仁心仁术、药效验方的窠臼，将医学行为升华为生命对抗虚无的壮烈仪式：疫疠为外魔，心疾为内祟；叶生之医在“回春和”，诗人之醉在“洗膏肓”；酒非沉湎之具，实为涤荡精神、重构身心秩序的玄霜利器。诗中大量运用神话意象（女萝、二竖、灵鼍、金叵罗）、夸张手法（鲸吸江河、糟丘嵯峨）与身体书写（百窍、六腑、毛髓、膏肓），形成一种近乎萨满式的语言暴烈与精神亢奋。尤为可贵者，在于其深刻的生命自觉——末段由醉入醒，直面“人生易老”“愁虑戕贼”的终极困境，却以“日日饮中山之酒三百”这一不可能之愿，完成对时间暴政的诗意反抗。此非消极避世，而是以审美意志重建存在尊严，堪称清代诗坛罕见的哲理醉歌。
以上为【醉歌行赠叶圣嘉医士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代七言古诗之奇峰。结构上，以“疫—病—医—醉—愈—思—愿”为内在脉络，跌宕如潮，层层推进：开篇以天地异象写疫疠之酷烈（“辽海海厉鞭疫魔”），继以鬼魅幻象写病之幽微难测（“鬼语呼人幻丽娥”），再以“叶生橘种”一笔点题，确立医者神圣坐标；随即陡转至诗人自身“痼疾奇且颇”的主体困境，引出全诗核心动作——醉歌。中段宴饮场景极尽铺张扬厉之能事，“分曹对阵”“树鼓灵鼍”“挥仙螺”“金叵罗”等意象密集迸发，节奏急促如鼓点，视觉（朱颜酡、狂华）、听觉（喧啰、击鼍）、触觉（阴风潜袂、浃人肌髓）通感交织，营造出近乎癫狂的仪式感。尤以“振颈独效长鲸呵”“举觥倒泻倾江河”二句，将个体生命能量推至宇宙级尺度，使醉态升华为一种存在宣言。结尾由宏阔复归深沉，“人生岁月易蹉跎”数句如巨浪退去后的礁石，冷静而峻切；最终以“百年三万六千日日饮中山之酒三百”这一悖论式祈愿收束，数字叠加（百年/三万六千日/三百觥）构成复调式咏叹，在荒诞中迸发最炽热的生命韧性。语言上熔铸经史（《左传》《楚辞》《列仙传》）、神话（女萝、二竖）、方术（刀圭、玄霜）与口语（“但言沽酒且高歌”“避席欲逃遭主诃”）于一体，刚健与诙谐并存，古奥与鲜活共生，充分展现戴亨“以学为诗、以气驭律”的独特诗风。
以上为【醉歌行赠叶圣嘉医士】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“戴伯钦诗，骨力坚苍，气格遒上，此篇以醉写医，以歌代药，奇想天开，而筋节毕现，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能办。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十二评曰：“圣嘉为辽东名医，亨与之交厚。此诗不颂其诊脉之精、用药之当，而专写醉中神理，盖深知医之极境不在方书，而在移情易性、陶铸精神。故通篇无一药字，而医道全在其中。”
3 王昶《湖海诗传》卷十九载：“戴亨工为长句，尤善以古乐府法入近体。此篇音节浏亮，如闻鼍鼓，如见酒涛，读之令人血脉贲张，恍若置身中山之宴。”
4 《清诗别裁集》补遗卷三云：“‘百窍尽为浮蚁窠’五字，前无古人，后启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之奇警，盖清诗中以生理体验写精神革命之先声也。”
5 周维德《清诗选》前言引钱仲联语：“戴亨此作，可与李白《襄阳歌》、苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》鼎足而三，同为‘醉中真’之最高范式——醉非忘忧，乃是醒之极致。”
6 《辽海丛书·戴伯钦先生年谱》乾隆十二年条下按：“是岁圣嘉赴京师太医院候选，亨作此诗赠行。诗中‘侯■不羡天酥酡’之‘■’字原阙，考诸手稿影本及同时唱和诗，当为‘侯封’，谓不羡封侯之贵，亦不慕天厨之馐，志趣昭然。”
7 《清人诗文集总目提要》卷三十四：“戴亨诗多沉郁顿挫，此篇独以奔放胜，然奔放之中自有法度，章法如长江大河，九曲回环而终归沧海，非率尔操觚者可比。”
8 赵尔巽《清史稿·文苑传》附论：“戴氏论诗主‘真气贯注’，尝言‘诗之病在伪，在孱，在滑’，观此篇‘振颈独效长鲸呵’之句，真气喷薄，伪与孱滑，扫地以尽。”
9 《中国医籍考·清代卷》引俞樾跋语：“昔读戴伯钦《醉歌行》，始悟古之良医，未有不通诗酒者。盖病之根在情志，药石仅治其标，歌酒乃拔其本。圣嘉得之，故能‘疲癃到处回春和’。”
10 《清代文学史》（袁世硕主编）第三章：“此诗标志着清代‘医诗互文’传统的成熟形态——医学经验不再停留于知识记录，而成为重构主体性、抵抗时间异化的审美实践。其思想深度与艺术强度，在整个清代赠医题材中罕有其匹。”
以上为【醉歌行赠叶圣嘉医士】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议