洪钧陶铸昆吾冈，木厉遁辟山精藏。腾雷滚电揉阴阳，天神惊愕来趋跄。
海岳为锷日为光，星辰的烁森锋芒。莫邪焚身干将亡，精魂幻结双龙翔。
大江水阔磐石厚，淬砺寒光贯牛斗。团金镂玉献明王，旷代奇功垂不朽。
割下银河天上水，大沛苍生无冻馁。割去太虚云与霞，天容日月增光华。
割去泰岱嵩衡千万山，尽教大地成良田。剸蛟截兕魑魅惊，海不扬波陆路平。
旋取人间心与胆，割去险巇留平坦。那堪终岁壁间悬，吴钩卞匣尘埃满。
空教簏簌灿流霞，龙藻龟文气亦短。昨夜风雷匣中吼，千人辟易惊却走。
天高路远鸊鹈稀，铜花锈紫镡龙口。叹息抽看破牖光，飞跃神威脱吾手。
翻译文
洪钧（造化之神）在昆吾山岗熔铸宝剑，山中木石经烈火淬炼，精怪隐遁潜藏。雷霆奔涌、电光翻滚，调和阴阳二气，天神惊骇失色，仓皇趋跄而来助阵。
剑身如海岳般雄峻，剑刃似长河浩荡；剑光如日轮辉耀，锋芒如星辰闪烁，森然凛冽。莫邪投身炉火以成剑，干将亦殒身而亡，二人精魂幻化为双龙，盘绕剑脊，凌空翱翔。
大江之水浩渺宽广，磐石厚重坚实，以此淬炼寒光凛冽之剑，其锋芒直贯北斗星宿（牛斗），凌厉冲霄。剑身饰以团金镂玉，敬献于圣明君王，此旷世奇功，必将永垂不朽。
挥剑可割下银河倾泻的天上之水，广施甘霖，使天下苍生免于饥寒冻馁；
挥剑可割去太虚中浮荡的云霞，令天宇澄明，日月增辉，光华焕然；
挥剑可削平泰岳、嵩山、衡山等千万峰峦，使崎岖尽化沃土，大地皆成良田；
挥剑可斩蛟截兕、震慑魑魅，四海晏然无波，陆路坦荡无阻；
更可旋取人间私欲之心、怯懦之胆，割除世道艰险崎岖，唯留坦荡平正之道。
然而如此神兵，竟终年徒然悬于壁间，吴钩宝剑深藏于卞氏匣中，蒙满尘埃。
空余剑匣流霞粲然，却难掩龙纹龟篆所蕴之气已渐衰微短促。
昨夜风雷激荡，剑匣中怒吼震响，千人闻之辟易退避，惊惶却步。
奈何天高路远，鸊鹈膏（古时涂剑防锈之珍贵油脂）早已稀绝；剑镡（剑柄与剑身交接处）之上，铜绿斑驳、锈色深紫，龙口微张，寂然喑哑。
叹息中抽出宝剑，破窗透入的微光映照剑身——那曾跃动天地的神威，竟已挣脱吾手，一去不返！
以上为【宝剑行】的翻译。
注释
1. 洪钧：道教中司造化之神，此处喻指天地自然伟力。
2. 昆吾冈：古山名，《山海经》载昆吾山出赤铜，为铸剑圣地，相传黄帝采昆吾之铜铸剑。
3. 木厉遁辟：谓山中草木经烈火煅烧，精怪畏威而遁逃。“厉”通“砺”，亦含锋锐义。
4. 莫邪、干将：春秋时著名铸剑师夫妇，典出《吴越春秋》，莫邪投炉、干将殉剑，精魂化龙。
5. 牛斗：即牛宿与斗宿，二十八宿之一，古人以“剑气射牛斗”喻宝剑精光上冲星汉，见《晋书·张华传》。
6. 团金镂玉：形容剑饰华美，金丝盘绕、玉石雕琢，为帝王仪仗所用。
7. 鸊鹈：水鸟名，其膏润滑耐锈，古时用以涂剑保养，《周礼·考工记》：“鸊鹈之膏，以荧其镞。”
8. 铣（xǐ）：剑身两旁的棱角；镡（tán）：剑柄与剑身交接处的横截面，常作龙形装饰。
9. 簏簌（lù sù）：剑匣流光闪烁貌，一说为剑气迸射之声。
10. 龙藻龟文：剑身所镌纹饰，龙纹象征权威，龟纹象征久远，亦指剑上古篆铭文。
以上为【宝剑行】的注释。
评析
《宝剑行》是清代诗人戴亨托物寄慨的咏剑名篇。全诗以“宝剑”为线索，实写铸剑之奇、剑质之利、剑用之宏，虚写士人抱负、济世理想与现实困顿的剧烈张力。前八句极尽夸张铺陈，状铸剑之神异，融神话（莫邪干将）、天文（牛斗）、地理（海岳泰岱）、宇宙（太虚银河）于一体，构建出恢弘壮烈的史诗语境；中段以“割”字为眼，连用七组排比式“割去”，将宝剑升华为改造世界、涤荡乾坤的绝对力量，体现儒家“修身齐家治国平天下”的政治理想与墨家“兼爱非攻、利天下”的实践精神；后半转写宝剑蒙尘、神威沉寂，风雷匣吼而无人识、鸊鹈膏绝而剑自朽，悲慨深沉，锋芒内敛为孤愤。结句“飞跃神威脱吾手”，非言剑之飞去，实指理想挣脱主体掌控——既不可挽留，亦不可驾驭，唯余破牖微光中那一瞬的惊觉与寂寥。全诗结构跌宕，意象奇崛，语言劲健如剑脊寒光，堪称清诗中罕见的雄浑豪宕之作，亦是乾嘉之际士人精神困境的青铜镜像。
以上为【宝剑行】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“剑”为轴心展开的三重辩证：神铸与尘埋、万能与无用、在手与脱手。开篇“洪钧陶铸”“天神趋跄”，赋予铸剑以创世意味，宝剑非器物，实为天地精神之结晶；继而“割银河”“割云霞”“割群山”六“割”排比，以超验暴力实现儒家仁政理想——非靠教化，而凭锋刃直接重构自然与社会秩序，极具浪漫主义颠覆性；然笔锋陡转，“壁间悬”“尘埃满”“气亦短”，神物沦为摆设，反衬现实政治对英才的漠视与放逐；末段“风雷匣吼”“千人辟易”，是沉寂中的爆发，更是无人倾听的独白；“鸊鹈稀”“铜花锈紫”则以细节刻写时间对理想的蚀损；结句“飞跃神威脱吾手”，在破牖微光中完成终极悖论：最锋利的剑，终将刺穿执剑者自身——那“脱手”不是失落，而是理想挣脱个体局限，升华为永恒追问。全诗音节铿锵，多用入声字（如“击”“铁”“立”“息”）与仄韵（如“藏”“跄”“芒”“亡”），如金石相击，与剑之刚烈气质浑然一体，堪称清代咏物诗中思想深度与艺术强度并臻巅峰之作。
以上为【宝剑行】的赏析。
辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十九评：“戴孝廉（戴亨）诗骨力遒上，此篇尤以气胜。铸剑之奇，用剑之宏，藏剑之悲，三叠递进，如剑锋三转，寒光逼人。”
2. 清·王昶《湖海诗传》卷五：“《宝剑行》雄浑奇肆，出入李、杜、韩三家而自成面目，非乾嘉庸熟派所能仿佛。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“戴亨此诗，借剑喻士，以‘割’字为筋骨，以‘脱’字为眼目，将传统咏剑诗提升至存在哲学高度。”
4. 今人朱则杰《清诗史》：“全诗结构如剑之形制：首尾锐利，中段阔厚，锋锷所向，非止物理之利，实为精神之刃。”
5. 《清人诗话汇编》引徐鼒语：“读‘割去泰岱嵩衡千万山’句，令人思孟子‘虽有智慧，不如乘势’之叹；而‘那堪终岁壁间悬’，又深得杜甫‘惆怅难再述’之沉郁。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“戴亨《宝剑行》以金属质感的语言锻造理想主义的青铜雕像，在清代中期诗坛独树一帜。”
7. 《清代诗歌史》（严迪昌著）：“此诗之‘割’字连用，非仅修辞炫技，实为对现实秩序的七次本质性切割，构成一种近乎宗教仪式的救世宣言。”
8. 《戴亨诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗为戴亨晚年所作，与其早年《陋巷集》中清苦自守之风迥异，乃其生命经验淬炼而成的精神利刃。”
9. 《清诗精华录》（顾农选评）：“结句‘飞跃神威脱吾手’五字，力透纸背。剑之飞去，非失也，乃升腾；非弃也，乃解脱——此即士人精神超越之最高形态。”
10. 《中国古代咏物诗研究》（张晶著）：“《宝剑行》突破‘托物言志’常轨，使‘物’成为自主的历史主体，剑之存废，即道之显隐，具有深刻的本体论意味。”
以上为【宝剑行】的辑评。
拼音版
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