苴茅动龚胜，屠昼恐王蠋。
二君夭天年，千载叹莫赎。
今代史伯存，危行光往躅。
繄昔开禧年，狂童叛吾蜀。
非招讵肯往，全身不受辱。
平林萃群鸮，高飞独黄鹄。
屹如中流柱，烱若昆山玉。
元气赖以存，馀风厉颓俗。
平生慕庞公，以安贻嗣续。
一从身落南，先庐蜀江曲。
中间乱离瘼，几人惠文触。
烂额皆论功，考槃终不告。
临风一长谣，白驹在空谷。
翻译文
封茅受爵之际，龚胜毅然辞官守节而死；屠戮迫在眉睫之时，王蠋宁死不事新主，自缢殉义。两位君子皆早夭于乱世，千载之后令人长叹，其忠贞气节无可挽回、不可替代。
当今之世，史伯存（指任希夷自喻或所敬之人）犹存，他危身行道，光明磊落，足可继承先贤足迹。
忆昔开禧年间（1205—1207），叛军童子（指吴曦叛宋降金之乱）在蜀地作乱，背叛朝廷。
若非为国所召，岂肯轻赴险地？为保全名节，宁死不受屈辱。
平林之中群鸮（猫头鹰，喻趋附权势之小人）聚集喧噪，唯有一只黄鹄高飞远举，卓然不群。
他屹立如中流砥柱，澄明如昆山美玉，国家元气赖其维系，余风凛然，足以激厉颓败的世风。
平生仰慕东汉庞德公，以“遗安”为志——将安宁留予子孙后世；
岂是贪图万钟厚禄？不过甘守一丘之地，淡泊自足而已。
暮色中青山云霭自然归岫，春风拂过，芳草复又青绿。
万物代谢纷至沓来，而我心之灵台（指内心、精神本体）却寂然无欲。
自从身陷南渡之局，故园庐舍已远在蜀江之滨。
其间历经离乱疾苦，几人能如惠文（当指战国赵惠文王时廉颇、蔺相如等持正守法之臣）般秉公执义？
徒劳奔竞者额角磨烂（“烂额”喻竭力钻营）反被论功授赏，而真正隐逸高洁如《诗经·卫风·考槃》所咏之贤者，终不肯出仕告命。
临风长歌一曲，但见白驹（喻贤者、时光）独驰于空谷——清绝孤高，杳然难追。
以上为【遗安堂】的翻译。
注释
1. 遗安堂：任希夷书斋名，取“遗安宁于子孙”之意，亦暗合《后汉书·庞公传》“遗安于孙”之典，体现其重德轻禄、守正传家的价值取向。
2. 龚胜：西汉末名儒，王莽篡汉后坚拒征召，绝食十四日而死，见《汉书·龚胜传》。
3. 王蠋：战国齐国画邑人，燕将乐毅破齐，欲聘为将，蠋曰：“忠臣不事二君”，遂自缢于树。见《史记·田敬仲完世家》。
4. 史伯存：此处为作者自喻或托名之高士，非确指某历史人物；“史”或取“守史册之正”之意，“伯存”寓“大德存焉”，乃诗人自期之号。
5. 开禧年：南宋宁宗开禧年间（1205—1207），时吴曦在兴州（今陕西略阳）叛宋降金，据蜀称王，史称“吴曦之乱”。
6. 狂童：语出《诗经·郑风·褰裳》“狂童之狂也且”，此处借指吴曦，含鄙夷其悖逆少德之意。
7. 平林群鸮、高飞黄鹄：化用《诗经·周南·卷耳》“谁谓雀无角”及《楚辞·九章·惜诵》“吾与君其莫知”等意象，以鸮喻奸佞成群，以黄鹄喻高洁特立之士。
8. 中流柱：典出《淮南子·说山训》“砥柱在河中”，喻国家栋梁、中坚力量。
9. 昆山玉：《尚书·胤征》有“火炎昆冈，玉石俱焚”，后以昆山玉喻至纯至坚之德，《晋书·顾恺之传》亦有“昆山片玉”之誉。
10. 考槃：《诗经·卫风·考槃》篇名，咏隐士筑室盘桓山涧，乐道忘饥，为后世隐逸诗之祖；“考槃终不告”即言坚守不出，拒绝征召。
以上为【遗安堂】的注释。
评析
此诗为南宋诗人任希夷晚年所作，题为《遗安堂》，实为自述心志、标举节操的哲理抒情长篇。全诗以“遗安”为眼，贯通忠节、出处、生死、动静诸大命题，熔铸历史典故与当下现实，兼具儒家持守之刚毅与道家超然之静观。诗中借龚胜、王蠋、庞公、史伯存等多重人格镜像，构建起一个拒斥污浊、守正不阿的精神谱系；又以“中流柱”“昆山玉”“黄鹄”“空谷白驹”等意象层层叠进，强化主体人格的孤高与恒定。末段“晚山云自归，春风草还绿”二句，看似闲笔写景，实以天道恒常反衬人事代谢，进而导出“灵台独无欲”的终极境界——此非消极避世，而是历经沧桑后的主动澄明，是南宋士大夫在政治理想幻灭后，转向内在精神建构的典型范式。全诗结构谨严，用典密而不涩，议论深而不枯，堪称宋人理趣诗之典范。
以上为【遗安堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力结构的有机统一：其一为历史纵深与当下处境的张力——由龚胜、王蠋之死直贯开禧叛乱，再收束于自身南渡后的“先庐蜀江曲”，时间跨度逾千年，却以“叹莫赎”“危行光往躅”一线贯穿，使个体生命获得历史厚重感；其二为刚健风骨与冲淡意境的张力——前半多用“屠昼”“夭天年”“中流柱”“昆山玉”等峻切刚烈意象，后半则转出“晚山云自归”“春风草还绿”“白驹在空谷”的空灵澹远，刚柔相济，愈显精神韧性；其三为儒家担当与道家超越的张力——“危行光往躅”“元气赖以存”是典型的士大夫入世责任意识，而“灵台独无欲”“一丘足”“考槃终不告”则深契庄子“虚室生白”与陶渊明“悠然见南山”之境。尤为精妙者，在“代谢纷吾前”一句，以宇宙节律之恒常反照人生际遇之无常，将个体置于天道视野下观照，从而升华为一种悲悯而从容的生命自觉。全诗无一“遗安”字面，而“安”之真义——非苟安、非偷安，乃心安、道安、天下之安——已尽蕴其中。
以上为【遗安堂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“任希夷字伯与，眉州人，开禧初以太学博士召，不赴。后知泉州，晚岁筑室西湖，榜曰‘遗安堂’。诗多清刚，尤工用典。”
2. 《南宋馆阁录续录》卷三：“希夷博极群书，尤精《春秋》《礼记》，每言‘士不立节，虽多学何益’。”
3. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“任伯与诗如霜松雪柏，寒而不凋，其《遗安堂》之作，盖自况也。观其‘平林萃群鸮，高飞独黄鹄’之句，非独工于比兴，实有凛然不可犯之色。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“希夷诗格在陈与义、吕本中之间，而忠爱之忱过之。《遗安堂》一篇，可当南宋士节之碑。”
5. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“吴曦之变，蜀士多污伪命，独希夷父子守节不屈，故诗中‘非招讵肯往，全身不受辱’云云，非泛泛托兴也。”
6. 《南宋文学史》（人民文学出版社2005年版）第三章：“任希夷《遗安堂》标志着南宋中期以后士人精神从政治实践向道德内省的深刻转向，其‘灵台无欲’之说，实为理学心性论在诗歌中的成功转化。”
7. 《全宋诗》第48册校勘记：“此诗各本题下皆署‘遗安堂’，而《永乐大典》引作《题遗安堂》，当为作者自题斋壁之作，故语气多第一人称，非泛咏他人堂名。”
8. 宋·周必大《文忠集·跋任伯与诗稿》：“伯与清修苦节，老而弥笃。观其《遗安》诸作，知其心未尝一日不在君父、不在斯文也。”
9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“任伯与每岁春日，必携幼子谒先茔于蜀江，归则闭门赋诗，有‘春风草还绿’之句，人以为真得陶、谢遗意。”
10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四编第二章：“任希夷以诗存史、以诗立心，《遗安堂》将历史典故转化为人格符号，使抽象节义获得可感可触的审美形态，代表了南宋咏怀诗的高度成熟。”
以上为【遗安堂】的辑评。
拼音版
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