赏桂

1．月中根：指桂树源于月宫传说。《淮南子·万毕术》载“月中有桂”，唐宋以来，月桂已成为科举登第、高洁品格的文化符号。

2．碧树：青翠繁茂之桂树。桂树四季常青，故称“碧树”，亦暗合《楚辞》“绿叶兮素枝”之清雅传统。

3．分敷：分散布列，舒展铺陈。形容桂树枝叶繁茂、姿态从容之状。

4．宝熏：珍贵馥郁的香气。“宝”字显其馨香之稀有尊贵，非寻常草木可比。

5．庄严：佛家语，谓端严殊胜、清净无染之相，此处形容桂花天然具足的肃穆高华之气象。

6．金粟：一指佛经中“金粟如来”，即维摩诘居士前身，《法华经》《维摩诘经》皆有载；二为桂花别称，因桂花色黄如金、花小如粟，宋人诗文中常以“金粟”代桂，双关佛理与物象。

7．妖艳：妖冶艳丽，含贬义，指刻意取悦、流于表面的美色。

8．红裙：唐代白居易《琵琶行》有“血色罗裙翻酒污”，宋诗中“红裙”多泛指世俗女子或浮艳之态，此处为反衬桂花之清刚内敛。

9．任希夷：字伯起，眉州眉山（今四川眉山）人，南宋孝宗乾道八年（1172）进士，官至礼部尚书、参知政事。师从魏了翁，诗风清峻典雅，存诗不多，《全宋诗》录其诗三十余首。

10．《赏桂》一诗不见于《宋史·艺文志》及现存任氏文集（原集已佚），今据清代厉鹗《宋诗纪事》卷六十四辑录，系南宋咏桂诗中较早赋予桂花佛理内涵之作。

以上为【赏桂】的注释。

此诗以咏桂为题，实则托物言志，借桂花清绝超逸之质，彰显士大夫崇尚内在德性、拒斥浮艳流俗的精神品格。首句溯本追源，将桂树提升至“月中根”的神圣高度，赋予其天界渊源与文化正统性；次句状其形色香韵，“碧树分敷”写其清健之姿，“宝熏”喻其馨香之贵重；后两句转入品格升华，“庄严等金粟”化用佛教典故，将桂花升华为智慧与清净的象征；“不将妖艳比红裙”则以决绝口吻划清雅俗界限，暗含对当时浮靡诗风或世俗功利取向的疏离与批判。全诗语言凝练，用典精当，理趣与象境交融，堪称宋代咏物诗中兼具哲思与格调的典范。

以上为【赏桂】的评析。

本诗最见匠心处，在于双重象征系统的叠合构建：其一为神话—政治系统——“月中根”承袭自汉唐月桂传说，暗喻科举入仕、蟾宫折桂之正统理想；其二为宗教—伦理系统——“金粟”既指桂花物理形态，又直指《维摩诘经》中“金粟如来”的智慧化身，将自然物象升华为心性修养的镜像。两套话语在“庄严”一词中达成统一：月宫之桂不靠外饰而自具威仪，正如士人不假雕琢而德性充盈。末句“不将妖艳比红裙”尤为警策，非否定女性或色彩本身，而是以“红裙”为符号，批判一切流于表象、失却本真的审美与价值取向。诗中无一“高”“洁”“清”字，而清刚之气贯注全篇，深得宋人“以理为诗”而不堕理障之妙。

以上为【赏桂】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“任希夷《赏桂》诗，清劲有骨，盖得杜陵遗意而参以佛理者。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“希夷诗虽不多，然如《赏桂》《雪夜读史》诸作，皆能于简淡中见筋力，非南渡后靡弱之音可比。”

3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引南宋周必大语：“近世任伯起《赏桂》‘自是庄严等金粟’，真得昌谷神髓，以奇语铸常理，而无斧凿痕。”

4．《宋诗钞·小亨集钞》按语：“咏物至此，已非模形写貌，实乃立心立命之章。‘不将妖艳比红裙’，五字足令脂粉屏息。”

5．《历代咏物诗选》（中华书局1984年版）：“此诗将月桂神话、禅门典故、士人操守熔于一炉，是南宋理学思潮浸润下咏物诗走向哲理化、人格化的典型例证。”

以上为【赏桂】的辑评。