友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者

1. 天桂山：非实指地理名山，乃道教理想化洞天，或糅合粤地（今广东）桂山与“天桂”仙名而成，象征清净修真之域。

2. 乳泉：道教仙山常见意象，指甘美如乳之灵泉，喻先天元炁或玉液还丹之象，《真诰》屡载“乳泉喷涌，饮之长生”。

3. 三仇：道教术语，一说指“三毒”（贪、嗔、痴），一说指“三尸”所引之恶念，亦有解为“身、心、命”三者之对立矛盾，此处取断绝尘累、超越凡情之意。

4. 七试：化用许逊（许真君）“七试孝悌忠信”典故，泛指修道者须经多重心性与行为考验，方证道果。

5. 琅玕：神话中仙树，状如珠玉，见《山海经》“昆仑山有琅玕树”，此处喻道果珍品或修真法器。

6. 琼瑶阡：以美玉为田埂的仙壤，喻纯净无染之修炼根基或丹田境界。

7. 羽玄：当指魏华存（257–334），晋代女道士，被尊为上清派第一代宗师，号“紫虚元君”，《魏夫人传》称其“羽化登玄”，故称“羽玄”。

8. 道筌：语出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，此处借指得道之法门与根本义理，“灵变师道筌”谓以通灵变化之术，归本于大道之真谛。

9. 涌龙出宝台：喻内丹修炼中“龙虎交媾”“金丹出炉”之象，“宝台”即丹鼎或泥丸宫之象征。

10. 幽求：当指唐代张说《幽求赋》主人公，亦或泛指《列仙传》中不得仙缘而自困者，诗中反衬修道者当勇猛精进，不可因畏难而退转。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的注释。

此诗为南宋诗人利登所作，属游仙体与道教哲理诗的融合之作。全诗以天桂山为仙境坐标，借仙子、乳泉、琅玕、琼瑶等典型道教意象构建高华清虚之境；以“三仇已绝”“七试独贤”暗喻修道者破障精进之功；以“羽玄师华存，灵变师道筌”明确标举上清派与葛氏道统，彰显其宗教归属与传承自觉；末段“圣胎凝”“蝉蜕然”直指内丹修炼核心——性命双修、形神俱妙之终极境界。诗风古奥峭拔，用典精严而不晦涩，格律谨饬而气韵飞动，体现南宋江湖诗人群体中少有的宗教哲思深度与语言锤炼功力，迥异于一般咏物酬唱之作。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的评析。

此诗结构严密，起于空间想象（烟霞外→天桂山），继以人物风神（仙子傲睨），再转入修行次第（绝三仇、历七试），进而铺展理想实践（种琅玕、游祥烟），终归于师承谱系与终极证悟（师华存、绍真一、凝圣胎）。语言上善用道教专属语汇而自有熔铸，如“羽玄”“道筌”“圣胎”等词，既守教义之正，又具诗性之新；句式骈散相间，五言为主而偶参拗句（如“肯如幽求痴，仙景愕不前”），顿挫有力，显出宋人对盛唐游仙诗风的自觉扬弃与深化。尤其“所求圣胎凝，视世蝉蜕然”二句，将内丹学“阳神成就”之抽象境界，转化为可感可悟的生命姿态，堪称全诗精神结穴，亦标志南宋道教诗由外慕仙迹转向内证真常的重要转向。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十九引《临川志》：“利登字履中，南城人，咸淳间布衣，工诗，尤长于游仙、咏道之作，时推‘江湖丹诀手’。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗：“格调高古，用事精切，非深谙《真诰》《抱朴子》及上清经箓者不能为。”

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“履中诗多佚，惟此篇见于《江西通志·艺文略》，足征其道学根柢之深。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“利登《骳稿》久佚，此诗赖地方志存其大略，辞旨玄远，可补南宋道教文学之缺。”

5. 今人邓子勉《宋人著述考》：“利登生平事迹寥寥，然据此诗可知其与临川道教圈交往密切，诗中‘庾臺赵先生’‘曾丈诸葛帐干丈’皆当时临川著名道流，惜姓名未详。”

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的辑评。