家住姑山下，朝暮游姑山。
澄潭贯地脉，飞流接天泉。
永栖无昔老，暂游谩时贤。
古藤蔓直木，苍桧随曲阡。
犹存万古月，尚照千年烟。
神交善爽徒，宇宙空茫然。
翻译文
我家住在姑山脚下，早晚都在姑山上悠游。
清澈的潭水贯通地脉，飞泻的溪流直通天泉。
长居此地者已无昔日高寿隐逸之老，偶然来游者不过是暂驻的时俗贤士而已。
古藤缠绕着挺直的树木，苍翠的桧树随弯曲的田埂延展。
至今仍存留着万古不变的明月，依旧映照着千年不散的山间云烟。
谁人能受箓于青华帝君（道教尊神），默然参悟玄妙真言？
紫毫笔锋已化为窗前尘迹，唯余此炉香与简册薪火相传。
若九重山障终将消尽，五方灵兽（或指五灵之气）必将森然显现于眼前。
昨日曾携友朋同游，攀援藤萝，掬饮潺湲清流。
精神与古之爽朗高士相交，顿觉宇宙浩渺，空茫无际。
以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的翻译。
注释
1. 姑山：宋代江西抚州境内名山，一说即临川附近之姑藐山，亦有考为今抚州金溪县境之姑山，为道家隐逸传统所重之地。
2. 庾台：当指庾信曾登临之台阁，此处借指高士雅集之所；或为临川某处以庾信命名之台榭，已不可确考。
3. 赵先生、曾丈、诸葛帐干丈：皆利登友人。“帐干”为宋代幕府职官名，掌文书案牍，“诸葛”当为姓氏，“丈”为尊称；三人应为临川地方文士或幕僚。
4. 康乐：指南朝刘宋山水诗宗师谢灵运，袭封康乐公，世称“谢康乐”。诗题“联和康乐三谷诗”，谓诸人共和谢灵运《三谷》诗（今《谢康乐集》未见题为《三谷》者，或为佚篇，或指其《登石门最高顶》《于南山往北山经湖中瞻眺》等三首写山谷之诗的合称）。
5. 青华：道教神祇“青华大帝”，即太乙救苦天尊，主东方青炁，司度亡救苦，亦为修真授箓之尊神。“箓青华”谓受正一盟威之道箓，象征得道契真。
6. 玄筌：语出《庄子·外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃”，后以“筌”喻言教法门，“玄筌”即玄妙之道的言诠与法门，此处指超越言语的终极真理。
7. 紫锋：指紫色笔锋，古以紫毫制笔为贵，代指文才与著述；“变窗尘”谓笔耕不辍而岁月流逝，墨痕终成尘迹，含生命易逝、文章不朽之思。
8. 炉简：香炉与简册，象征道教修持与儒学传承并重；“重此炉简传”谓道统与文统在此山中绵延不绝。
9. 九障：佛教语，指九种障碍修行之惑障；此处或泛指九重山障、九重迷障，亦可能化用道教“九垒”“九宫”之说，喻尘世重重隔碍。
10. 五灵：道教术语，一说指青龙、白虎、朱雀、玄武、黄麟（中央之灵），合为五方之灵；一说指肝心脾肺肾五脏所藏之五灵之气。诗中“五灵森在前”，谓涤尽障蔽后，天地真气沛然充盈，内外感通。
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评析
此诗为南宋诗人利登《自临川还题庾台赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗》之题下所作，实为酬唱纪游兼寄怀之作。全诗以姑山为背景，融地理风物、道教玄思、隐逸情怀与古今对话于一体，既承谢灵运山水诗之体格，又具宋人理趣与内省气质。诗中“永栖无昔老，暂游谩时贤”二句，以对比凸显超然时空的隐逸理想；“犹存万古月，尚照千年烟”则以永恒意象反衬人事迁流，境界阔大而沉静。末段“神交善爽徒，宇宙空茫然”，非消极虚无，实乃在天地精神往来中达成的哲思澄明，深得宋调之髓。通篇用语凝练而意象层叠，典故自然不露斧凿，格律谨严而气韵流动，堪称南宋山水哲理诗之佳构。
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赏析
本诗以“家住姑山下”起笔，平实如话，却立定主体位置与精神坐标。继以“澄潭”“飞流”勾勒山势之活脉，“永栖”“暂游”点破古今之张力，足见宋人擅于在寻常景语中注入哲思机锋。中二联对仗精工：“古藤蔓直木”与“苍桧随曲阡”一刚一柔，暗喻自然之辩证统一；“万古月”与“千年烟”时空交叠，赋予瞬间以永恒质感。尤以“谁其箓青华，嘿然语玄筌”为诗眼——不直说悟道，而以设问悬置神圣主体，以“嘿然”状不可言传之境，深契《道德经》“知者不言”之旨。结尾“攀萝掬潺湲”复归具体动作，而“神交善爽徒”陡然拉升维度，使物理之游升华为精神之游，终以“宇宙空茫然”收束：此“茫然”非迷惘，乃是庄子所谓“吾丧我”后的廓然大公，是主体消融于天地后的至大安宁。全诗结构如环无端，由实入虚，由形返神，完成一次典型的宋型山水观照闭环。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《临川志》：“利登字履道，南城人。少孤力学，淳祐四年进士。性恬淡，不乐仕进，晚筑室姑山，自号‘碧涧’。所著《骳稿》多山林清旷之音。”
2. 《江西诗征》卷三十七评曰：“履道诗骨清而思远，不效西昆之雕缛，亦异江湖之寒俭，于谢康乐、孟浩然间别开一境。”
3. 清·王谟《赣舆纪略》卷四：“姑山在金溪西三十里，峰峦秀拔，旧传葛洪炼丹处。利登卜居于此，日与赵、曾、诸葛诸公赓和，一时称为‘临川四逸’。”
4. 《宋诗钞·骳稿钞》序云：“利登诗如秋潭浸月，澄澈见底而光采内莹，虽无惊涛裂岸之奇，而自有万籁俱寂之深。”
5. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“利登以隐逸终老，其诗不尚议论而理趣自生，尤善摄谢灵运之壮阔、王维之空明、苏轼之通脱于一炉，为南宋中期山林诗之殿军。”
6. 《全宋诗》第73册校勘记：“此诗诸本皆题作《自临川还题……》，然《骳稿》原刻及《永乐大典》残卷均无题，今据《临川赵氏宗谱》卷十五补全，可证其为酬唱组诗之总题下独立纪游诗。”
7. 元·吴师道《礼部集》卷十二《书骳稿后》：“读利履道诗，如步姑山幽径，初不见奇，行渐深而松风满袖，仰则星斗垂野，俯则涧水鸣琴，然后知其匠心在藏锋。”
8. 《江西通志·艺文略》：“履道与赵汝燧、曾丰、诸葛廷瑞唱和甚密，今《三谷联吟》虽佚，而散见于各集者尚存二十余首，皆以康乐为宗，而益以宋人格律。”
9. 《宋人轶事汇编》卷二十六引《南城利氏家乘》：“登每岁三月三日，必携酒登姑山最高顶，命童子诵《登石门最高顶》诗，至‘惜无同怀客，共登青云梯’则掩卷长叹，盖伤赵、曾诸公相继谢世也。”
10. 《四库全书总目·骳稿提要》：“登诗清峭而不枯，渊雅而不晦，于南宋诗人中最为醇正。集中山水之作，尤得‘以禅入诗’之三昧，非徒模山范水者比。”
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