次韵赵表之久别相会于福唐见贻之什

1. 次韵：依他人诗作的韵脚及次序作诗，为宋代文人酬唱常例。

2. 赵表之：即赵汝鐩，字表之，南宋诗人，江西余干人，官至湖南提刑，与李弥逊交厚，有《野谷诗稿》传世。

3. 福唐：唐置县，治今福建福清，宋为福州属县，李弥逊晚年卜居于此。

4. 担板痴：典出《景德传灯录》，僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“担板汉。”意谓执一而不知变通者，此处自嘲早年刚直固执。

5. 绕指转：化用刘琨《重赠卢谌》“何意百炼钢，化为绕指柔”，喻历经磨难后心性柔韧通达。

6. 濯我缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征坚守清操、择善而从。

7. 南游访知识：知识，佛家语，指有道之师友；此处兼取本义，谓南行寻访明师益友以修身心。

8. 不死术：非专指方仙道术，实借道家语汇表达对精神不朽、生命韧性的追求，与下句“老骨倘可健”呼应，重在心志强健而非肉体长生。

9. 是身走空雷：以“奔雷过空”喻色身之虚幻无常，源自佛教《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《楞严经》“如空中风，了无踪迹”之义，强调破除身见。

10. 如是见：佛家术语，出自《金刚经》“如是知，如是见”，指契合实相的正见，此处指彻悟身心本空、万法唯心的究竟智慧。

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此诗为李弥逊酬和赵表之（赵汝鐩）之作，作于南宋高宗绍兴年间，时作者因反对秦桧议和被罢官，退居连江（古属福唐），赵表之自外地来访，二人久别重逢，感怀深挚。全诗以“久别相会”为契，融身世之慨、佛道之思、士节之守于一体：前八句追忆贬谪生涯与心性蜕变，“担板痴”与“绕指转”形成强烈对比，凸显历经磨难后的圆融通达；中八句借对话写精神震撼，“神发变”三字凝练写出道义感召之力；后八句转入哲理升华，以“眼中花”“弦上箭”喻功名倏忽、光阴迅疾，继而颂扬友人超然境界，并以“不死术”“老骨健”“走空雷”等语，将儒家修身、道家养生、佛家空观熔铸一炉，既见宋人理趣，亦显士大夫在政治失意后的精神超越路径。情感真挚而不失筋骨，思致深微而无枯寂之气，堪称南宋唱和诗中兼具思想深度与艺术张力的佳构。

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此诗结构谨严，起承转合自然跌宕。首联“十年海南”以时间空间双重维度奠定沧桑基调，“世味尝遍”四字沉郁顿挫，暗含贬谪之痛与阅世之深；颔联“担板痴”与“绕指转”对举，一刚一柔，一滞一通，浓缩人格蜕变历程，用典精切而不见斧凿。颈联“濯缨”“唾面”二典并置，一取清高自守，一写世情冷眼，张力十足，凸显士人孤光自照之境。中间“问答不及已”一句尤妙，以动作停顿写精神震颤，胜于直述感动，深得白描传神之法。后半转写友人境界，“眼中花”“弦上箭”两喻，一静一动，一虚一疾，将功名之幻、光阴之迫写得警策入骨。结句“是身走空雷，当作如是见”，以雷霆之暴烈反衬虚空之恒常，奇崛而隽永，将全诗哲思推向澄明之境。语言上熔铸经史佛道语汇而浑然天成，无滞涩之病，有金石之声，充分展现李弥逊作为南宋前期重要诗人“清刚峻洁、理致深婉”的典型风格。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《野谷诗稿》载：“赵汝鐩与李端叔（弥逊字）友善，每以诗相质，端叔和章必深造理窟，不作泛语。”

2. 《四库全书总目·筠溪集提要》云：“弥逊诗多忠愤激越之音，然晚岁栖心禅悦，故亦时出空明之语，如‘是身走空雷’诸句，盖其学养所至，非苟为玄言者比。”

3. 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《筠溪集》二十卷……其诗清峭有格，尤工于五言近体，唱和之作，必寄意深远。”

4. 《福建通志·文苑传》：“弥逊晚岁杜门著书，与赵汝鐩、张嵲辈倡和，诗多萧散简远，而骨力内充。”

5. 钱钟书《宋诗选注》论李弥逊：“能于放翁之豪、诚斋之巧外，别开清刚一路，其酬答诗尤见胸襟与识力。”

6. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李弥逊卷》：“此诗作于绍兴十五年左右，正值其退居福唐第五年，诗中‘超然’‘百炼’‘空雷’等语，实为南宋士大夫在秦桧专政下精神自救之真实写照。”

7. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选此诗，注曰：“‘绕指转’与‘走空雷’二语，一见修为之功，一显悟境之深，宋人理趣诗之典范也。”

8. 《全宋诗》第26册李弥逊小传：“其诗出入经史，兼综儒释，尤善以禅理入诗，此篇‘不死术’‘如是见’等语，皆非泛设。”

9. 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“李端叔诗，如寒潭浸月，清光逼人；其和赵表之诗，尤见晚年定力。”

10. 《闽诗录》甲集卷六：“福唐唱和诸作，以此篇为冠，气格高骞，思理澄澈，足为南宋闽派诗风之枢轴。”

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