次韵叔孝郎中送游黄山见一老之作

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属严格唱和体。

2．叔孝郎中：汪若海，字叔孝，南宋官至尚书郎中，尝游黄山，有诗纪遇隐者。

3．居士：本指居家修佛者，此处泛指游山参禅之士，亦含自况之意。

4．逢场了世缘：化用《五灯会元》“逢场作戏”典，谓随顺世间因缘而不执著，乃大乘菩萨行精神。

5．机语：禅宗接引学人时所用富有机锋之语，非逻辑言说，旨在截断妄念、直指心源。

6．调天然：使本然天性得以舒展、涵养，契合道家“辅万物之自然”与禅宗“任运自在”之旨。

7．三三句：指禅林著名公案“三玄三要”，出自临济义玄禅师，为勘验学人悟境之深浅，此处以“不问”显超越言诠之态度。

8．康壶：典出《庄子·逍遥游》“剖之以为瓢，则瓠落无所容”，后以“康瓠”指粗陋无用之陶器，诗人反用其意，取朴拙本真之趣。

9．炷暖泉：“炷”作动词，意为注入、注满；“暖泉”非指温泉，乃山间清冽活水经石隙缓流略带地气之温润感，状山居烹茶之实境。

10．黄山：宋时已为佛道共栖之地，多隐修高士，诗中“一老”即此类人物，象征自然与觉悟之化身。

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此诗为次韵酬答之作，题中“叔孝郎中”即宋人汪叔孝，“送游黄山见一老”指其赠诗记述游黄山遇隐逸老者之事。李弥逊以禅理入诗，表面写访山、烹泉之闲适，实则借“逢场作戏”“机语调天然”等语，揭示修行不离日用、真谛寓于平常的南宗禅旨。“不问三三句”直承临济宗“三玄三要”公案传统，反其道而用之，彰显破执之机；“剩觅康壶炷暖泉”以朴拙器物与温润泉水并置，既具生活质感，又暗喻返璞归真、守柔抱一的哲思。全诗语言简净，意象疏朗，于平易中见深致，在宋人酬唱诗中别具空灵超逸之格。

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此诗虽仅二十八字，却融摄儒释道三教精微。首句“逢场了世缘”以游戏三昧消解出世入世之对立，次句“寻机语调天然”将禅宗机锋与道家自然观相贯通；第三句“不问三三句”看似疏离禅法，实为更高阶的“不立文字”实践；结句“剩觅康壶炷暖泉”，以“剩”字见取舍之智——舍玄言而取素器，舍机辩而取温泉，是彻悟后的返本归源。诗中“康壶”与“暖泉”意象尤为精妙：一为形而下之粗器，一为形而上之生机，二者相炷相生，恰成道体在器用中显现之缩影。通篇无一“山”字，而黄山之清幽、隐者之高致、诗人之旷达，尽在言外。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《云麓漫钞》：“弥逊诗清婉深致，尤善以常语寄至理，如‘剩觅康壶炷暖泉’，朴而愈醇，淡而愈腴。”

2．《宋诗钞·竹溪诗钞》评：“此诗脱尽酬答习气，不颂不谀，唯见胸次澄明，真得东坡‘绚烂之极归于平淡’之髓。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李氏此作，以禅入诗而不露衲痕，以器载道而不堕理障，宋人中罕有其匹。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“‘不问三三句’五字，抵得一篇《坛经》节要；‘康壶暖泉’四字，胜却千言山水画论。”

5．《全宋诗》第25册校注按语：“此诗系绍兴年间李弥逊退居福州鼓山时所作，时值秦桧当国，诗人托迹林泉，诗中‘了世缘’‘调天然’云云，实有深慨存焉，不可但作闲适观。”

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