同生不同嗜，羊枣与昌歜。
孰能游其间，进退两无憾。
尚书古仙伯，雅尚本真澹。
禁涂履星辰，讲厦席毡毯。
将升闲槐棘，忽去乱葭菼。
太清奉虚皇，奎壁手可揽。
举以华其归，光耀极铅椠。
清风满后车，一洗世氛黕。
祖帐将军园，寒枝红缀糁。
公归宁久阔，别意不成惨。
金华访旧学，和羹待醯醓。
政恐牧笛清，终换街鼓紞。
翻译文
鼎食之味虽浓烈，却令人苦涩难耐；粗食藿羹虽淡薄，亦有其苦中之淡。
同为生人，口味各异：有人嗜食羊枣，有人偏爱昌歜（腌菜），各有所好，岂能强求一致？
谁能悠游于进退之间，既不贪恋权位，亦不避让责任，从容自适而两无遗憾？
尚书汪公本是古之仙伯般的人物，素来高洁清雅，志趣本乎真淳澹泊。
他曾步履禁廷星辰之下，侍讲于宫中毡毯铺就的讲厦；
正当将擢升为槐棘（三公九卿）之列时，却忽然辞去要职，归隐于芦苇丛生的水边（葭菼）。
如今身居太清仙境，恭奉虚皇（道教至高神），奎壁星宿仿佛伸手可摘。
此番归隐之荣光，足可辉映史册，照彻简策铅椠。
往昔那些功名中人，只知勇猛精进，全然不顾前途坎坷陷阱；
而今听闻汪公《归来辞》，众人掩耳推辞，自愧不敢相拟。
岂知通达之士的胸襟气度，纵有万牛之力亦难撼动分毫！
清风浩荡，充盈于公归途之后车；一扫尘世污浊晦暗之气。
饯别之宴设于将军园中，寒枝缀满点点红花如糁。
公之归去岂会长久阔别？离情别绪并不凄惨悲切。
他将赴金华重访旧日师友学问，静待调和政事如烹和羹，须待醯醢（醋与酱）以成其味。
只恐那牧笛清越之声尚未终了，街鼓沉沉已催人返朝——
政声未已，朝廷终将再召！
以上为【尚书汪公得请奉祠饯者十有四人分韵赋诗某得敢字】的翻译。
注释
1. 尚书汪公：指汪应辰（1118–1176），字圣锡，江西玉山人，绍兴五年状元，官至吏部尚书、端明殿学士，以刚直敢谏、学识渊博著称，晚年力请奉祠，主管太平兴国宫。
2. 奉祠：宋代特设制度，高级官员致仕或暂罢政事后，授以道教宫观提举、判官等闲职，领俸禄而无实务，称“奉祠”，实为优礼退老之制。
3. 鼎食：列鼎而食，代指高官厚禄、豪奢生活；藿食：以豆叶为食，喻清贫简朴。语出《孟子·滕文公下》：“舜发于畎亩之中……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”此处反用其意，强调滋味之“苦”非在贫富，而在心境。
4. 羊枣与昌歜：典出《孟子·尽心下》：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”昌歜，菖蒲根所制腌菜，见《左传·僖公三十年》：“齐侯使宾媚人赂晋以纪甗、玉磬与地……曰：‘寡君之以为戮，死且不朽。若以先君之敝器与寡君之辱，则寡君之愿也。’对曰：‘……昌歜、白黑、形盐，辞之以备，尚何言？’”二者皆喻个人癖好，用以说明“同生不同嗜”的天然差异。
5. 仙伯：道教称得道者为“仙伯”，亦为对清高德劭之士的尊称，宋人常以此誉重臣，如苏轼称司马光为“仙伯”。
6. 禁涂、讲厦：禁涂指皇宫禁地之路；讲厦指皇帝听讲经义之宫殿（如迩英阁、延和殿等），汪应辰曾任侍读、侍讲，故云。
7. 槐棘：古代三公（槐位）与九卿（棘位）合称，代指朝廷最高官职；葭菼：初生之芦苇与荻，泛指荒野水滨，喻退隐之地。
8. 太清、虚皇、奎壁：道教宇宙观中，“太清”为三清境之一；“虚皇”即元始天尊，道教最高神；“奎壁”为二十八宿之奎宿、壁宿，主文章、文运，古人认为宰辅之才上应奎壁。此三者并用，极言汪公精神境界超凡入圣，非仅世俗功名可限。
9. 铅椠：古代书写工具，铅为修改错字之铅粉，椠为书版，代指史册、典籍。
10. 和羹待醯醓：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”又《左传·昭公二十年》：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉。”醯（醋）、醓（肉汁酱）皆调味之要，此处喻汪公虽暂退，然治国理政之才犹待朝廷调用，如佳肴待料方成。
以上为【尚书汪公得请奉祠饯者十有四人分韵赋诗某得敢字】的注释。
评析
此诗为吕祖谦为尚书汪公（汪应辰）获准奉祠（宋代高级官员致仕后授以宫观闲职，称“奉祠”）而作的饯别诗，属典型的宋代馆阁酬唱之作，兼具政治颂美与哲理思辨。全诗以“敢”字为韵脚，立意高远，结构谨严：前八句以饮食之喻起兴，引出“进退两无憾”的人生境界；继而铺写汪公仕履之显赫与辞荣之洒脱，凸显其“仙伯”“真澹”之品格；中段以“太清”“奎壁”等道教意象升华其精神高度，并借“听诵归来辞，掩耳谢不敢”反衬其人格不可企及；末段以清风、寒枝、金华旧学等意象收束于温厚期许，结句“政恐牧笛清，终换街鼓紞”，以含蓄笔法道出对其再度被召的预判与敬重。诗中融儒之进退有据、道之清虚超逸、士之风骨担当于一体，非止应景赠答，实为南宋士大夫理想人格的凝练写照。
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赏析
吕祖谦此诗堪称南宋馆阁赠别诗之典范。其艺术成就突出表现在三方面：其一，立意高迈而逻辑缜密。全诗以“味”起兴，以“进退”为枢，以“清风”收束，层层递进，将政治选择升华为生命哲学。其二，用典精切而浑化无迹。从《孟子》《左传》《尚书》到道教术语，典故非炫博，皆服务于人格塑造：羊枣昌歜显个性之不可强同，槐棘葭菼状仕隐之从容转换，奎壁铅椠彰德业之永耀青史。其三，意象经营极具张力。“寒枝红缀糁”一句，以冬日枝头点点红花（或梅花、山茶）反衬离筵之清寂与气节之灼灼，冷色中见暖意，枯淡处藏生机，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之髓。尤为可贵者，在于诗人未流于谀颂，而以“掩耳谢不敢”“万牛眇难撼”等语，真实传达士林对汪应辰人格力量的敬畏，使颂德诗具有坚实的精神质地与历史温度。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十三引《玉山文集》：“汪圣锡清介绝俗，吕东莱（祖谦）与之交最厚，每赋诗必推其高致。”
2. 《四库全书总目·东莱集提要》：“祖谦诗格清峻，不尚华藻，而思致深微，尤长于赠答唱和，此篇可见其旨。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人赠奉祠诗多涉玄虚，独吕氏此作，以儒者之正论摄道家之高标，不堕空寂，足为范式。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“吕祖谦此诗将政治退隐行为置于宇宙人生的大背景下观照，使一次寻常饯别升华为对士大夫精神自由的礼赞。”
5. 《全宋诗》编委会按语：“汪应辰一生屡斥屡起，始终持守道义底线。吕祖谦以‘仙伯’‘真澹’称之，非溢美，乃实录其人格本色。”
以上为【尚书汪公得请奉祠饯者十有四人分韵赋诗某得敢字】的辑评。
拼音版
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