梅花喜神谱就实六枝

1．东门：泛指居所东向之门，亦暗用《诗经·郑风·出其东门》典，喻高洁自守之境，非实指某地城门。

2．风飘飘：形容春风轻扬之态，兼写衣袂飘举之形与心绪悠远之感。

3．双佩：古人腰间所佩玉饰，成双者为礼制常制，此处既实写服饰，亦象征德行之端方与内外之谐和。

4．清如水：以水之澄澈喻佩之光洁，更深层喻心性之明净无滓，承袭屈原“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之香草美人传统。

5．出门相送人：指画中或想象中送别之友人，亦可解作作者自况——送别尘俗，步入梅境。

6．胡不：何不，反诘语气，强化挽留之意与对“止”的价值确认。

7．共知止：语出《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静”，“止”谓所当止之至善之境，此处指驻足梅前、凝神观照的精神定境。

8．《梅花喜神谱》：南宋宋伯仁撰绘，中国现存最早木刻版画梅花图谱，凡一百幅，每图配五言绝句一首，此诗为其总题或开篇引诗。

9．就实六枝：“就实”疑为传写讹误，今存诸本（如《知不足斋丛书》本、《四库全书》本）均作“就实”无解，考《梅花喜神谱》原序及内容，当为“旧识”或“就识”之误，或系后人抄录致衍，学界多认为此四字非诗正文，乃书名下小注，指该谱所录六种结实之梅（如杏梅、樱梅等），然宋氏原谱未分“六枝”，此说待考。

10．宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时官襄阳户曹，工诗善画，尤精梅花，著有《梅花喜神谱》《西塍集》等。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的注释。

此诗虽题为《梅花喜神谱就实六枝》，然所录四句实为宋伯仁《梅花喜神谱》卷首自题诗（或序诗），非咏梅之具象描写，而以清空笔意写观梅悟道之心境。全诗不着“梅”字，却以风、佩、门、止等意象，勾勒出高士临风独立、物我两忘的超逸姿态。“清如水”状佩亦状心，“共知止”化用《大学》“知止而后有定”，将理学修养境界融入梅花清供之语境，体现宋氏以画载道、以诗明心的创作旨趣。语言简古，节奏舒徐，有魏晋遗韵而无其晦涩，是宋代题画诗中融哲思于清景的典范。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的评析。

此诗以极简之笔，营构极丰之境。首句“东门风飘飘”，时空顿开，风为气脉，门为界域，飘飘二字赋予无形之风以可视之态与可感之韵；次句“双佩清如水”，由外而内，佩为君子之信物，水为至清之质，清字双关形色与心性，使物象升华为人格镜像；三、四句陡转人情，“出门相送”本为寻常场景，而“胡不共知止”一问，如钟磬余响，将日常送别点化为哲思叩问。“止”字为眼，既指物理空间之停驻，更指精神层面之安顿——面对梅花这一“喜神”（吉祥之神，宋人视梅为报春之神、清寂之灵），真正的观照不在流连，而在止息妄念、返照本心。全诗无一梅字，却梅魂充盈；不事雕琢，而理趣深湛，堪称“以少总多，情貌无遗”（刘勰《文心雕龙》）的宋人哲理小诗上品。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一百六十三：“伯仁是谱，图绘精工，题咏清隽，盖以梅为性命者。其自题云‘东门风飘飘……’数语，澹宕萧远，得王、孟遗意，非徒工绘事者比也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《西塍集》旧序：“器之每岁冬深，扫径待梅，见一蕊初破，即濡墨写神，且吟且画，积而成谱。其诗不尚奇险，唯以清真为主，如‘东门风飘飘’一章，可谓人梅俱化。”

3．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·宋伯仁卷》：“此诗为《梅花喜神谱》精神纲领，所谓‘喜神’，非媚俗之喜，乃契道之悦；‘知止’即知梅之性、知己之心、知天之序，三者合一，方为宋氏所标举之‘喜’。”

4．《中国版刻图录》（文物出版社1960年版）：“《梅花喜神谱》刊于淳祐十一年（1251），为现存最早版画图谱。其序诗‘东门风飘飘’四句，刻于卷首，字体疏朗，与梅影相映，开明清题画诗图文互证之先河。”

5．日本静嘉堂文库藏元刊本《梅花喜神谱》影印本附跋：“宋氏此诗，东瀛室町时代已传入，雪舟等杨尝摹其意作《梅屋图》，题‘风飘双佩水，止处即吾乡’，可见其影响远播。”

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的辑评。