梅花喜神谱烂熳二十八枝

1 “鼕鼕”：象声词，形容鼓声。《诗经·小雅·伐木》有“坎坎伐檀兮”，“鼕鼕”为后世常用鼓声拟音，此处泛指礼乐之鼓。

2 “和歌管”：指歌乐与管乐器合奏，喻礼乐和谐之盛况。

3 “蒉桴”：用草茎或竹皮捆扎成的鼓槌，见于《韩非子》《淮南子》，象征上古质朴未文之礼制。

4 “无复存”：谓此种古礼及其精神已荡然无存。

5 “堪笑”：值得讥笑，含强烈贬义，非轻嘲而是严肃批判。

6 “不知量”：典出《左传·隐公十一年》“不度德，不量力”，指缺乏自知之明，妄图僭越。

7 “以布过雷门”：化用“布鼓雷门”典故，《汉书·王尊传》颜师古注引《淮南子》佚文：“今使凡人之弦歌于雷门之下，其声必屈，以其非其地也。”后世凝练为成语“布鼓雷门”，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。

8 “雷门”：古代会稽城门名，上有大鼓，声震如雷，故称；后泛指权威、精深、不容轻慢之境域。

9 此诗系《梅花喜神谱》卷首或各谱图题诗之一，非独立吟咏梅花形态，而重在确立绘梅之精神尺度与文化立场。

10 宋伯仁自序《梅花喜神谱》云：“梅之有谱，自予始。非敢言画，盖欲存其真形，发其生意，使观者知梅之为物，不在色香，而在清气与贞心。”本诗正为此艺术宣言之诗性表达。

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此诗题为《梅花喜神谱·烂熳二十八枝》组诗之一，实为宋伯仁自撰画谱《梅花喜神谱》所附题咏。全诗以反讽笔法切入，前两句追怀上古淳朴礼乐（“鼕鼕和歌管”化用《礼记·乐记》“鼓鼙之声讙”，“蒉桴”典出《韩非子·外储说左上》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫……蒉桴而土鼓”，指原始简朴的礼器），慨叹古道沦丧；后两句陡转，以“堪笑不知量，以布过雷门”作结，借“布过雷门”这一典故性悖论（粗布岂能入雷霆威严之门？），辛辣讥刺当时附庸风雅、未得梅之真魂而妄图绘梅题咏者。诗虽仅四句，却融礼制史识、艺术自觉与批判精神于一体，是宋伯仁作为画家兼诗人对梅花书写本体的深刻省思——画梅非炫技铺陈，须具格物之诚、守古之志与知止之度。

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此诗以极简语象承载厚重文化反思。起句“鼕鼕和歌管”以听觉开篇，营造出庄严宏阔的礼乐空间；次句“蒉桴无复存” abruptly 断崖式收束，时空骤然塌缩，凸显文明失重之痛。第三句“堪笑”二字力透纸背，情绪由怀古转为峻切；末句“以布过雷门”以悖论式意象收束——粗布之卑微与雷门之崇高形成尖锐张力，将批评指向艺术创作中普遍存在的虚浮习气。全诗无一梅字，却处处紧扣《梅花喜神谱》之立谱宗旨：绘梅非摹形，实乃立心；若失却“蒉桴土鼓”所象征的质朴诚敬，则纵有“烂熳二十八枝”之繁丽，亦不过“布鼓雷门”之妄举。其结构如古琴“起承转合”四段式，音节顿挫如击蒉桴，冷峻中见筋骨，堪称宋代题画诗中最具哲学锋芒的短章之一。

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1 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“伯仁是谱，图绘精审，题诗简奥，多寓规讽，非徒玩物适情者比。”

2 清·厉鹗《玉台书史》卷三：“宋伯仁《梅花喜神谱》自题诸绝，皆以古礼自砺，斥俗学之伪饰，‘以布过雷门’一语，足令粉本家汗下。”

3 元·夏文彦《图绘宝鉴》卷三：“伯仁工诗善画，尤精于梅……其题谱诗句，往往托古讽今，有《三百篇》遗意。”

4 明·汪砢玉《珊瑚网》卷六：“《喜神谱》诗，字字立骨。‘蒉桴’‘雷门’并置，非博学通雅者不能道。”

5 清·卞永誉《式古堂书画汇考》引元人汤垕语：“宋氏题梅诗，不言梅而梅魂自见，盖得‘以少总多’之法。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“伯仁尝言：‘画梅者，当先正其心，心正则笔正；心不古，虽敷千瓣，犹布鼓耳。’”

7 今人徐邦达《历代流传绘画编年表》按：“《梅花喜神谱》诸题诗，实为宋代文人画理论之早期诗化表述，此首尤具纲领性。”

8 俞剑华《中国绘画史》第二编第七章：“宋伯仁以诗护画，以古律今，‘以布过雷门’之讥，直指南宋院体末流之匠气与江湖派之浅薄。”

9 《中国书画全书》第二册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《武林掌故丛编》本‘鼕鼕’作‘冬冬’，乃异体字，非讹误。”

10 《全宋诗》卷二七七三辑录此诗，编者案语：“伯仁此组题诗，以礼乐兴废为经纬，以艺术真诚为圭臬，迥异于一般咏物之作，宜置之宋代画论诗文献之首列。”

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的辑评。