梅花喜神谱大开一十四枝

1．梅花喜神谱：南宋宋伯仁编绘的中国最早木刻版画梅花图谱，成书于淳祐年间（1241–1252），共收梅花图一百余幅，分十四类（如“笑梅”“醉梅”“老梅”等），每图配五言绝句一首，此诗为全谱总题或序诗，并非单幅配诗。

2．宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江湖州）人，南宋理宗朝诗人、画家，嘉熙进士，官至湖南提刑司干办公事，著有《雪岩吟草》《梅花喜神谱》。

3．五采会章服：“五采”即青、赤、黄、白、黑五色；“章服”指绘有日、月、星辰、山、龙、华虫等十二章纹的礼服；“会”意为聚合、彰显。语出《周礼·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕……”郑玄注：“章，文章也，所以显德。”

4．汝明以垂教：“汝”在此处非指具体人物，乃尊称先王或周公之代称；“明”指明德、明道；“垂教”谓垂示教化，典出《尚书·说命上》：“朝夕纳诲，以辅台德……惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。”

5．虎蜼宗庙器：“虎”为威仪之象，“蜼”为长尾猿，《尔雅·释兽》：“蜼，如猴，卬鼻而长尾。”《礼记·明堂位》：“泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；着，殷尊也；牺、象，周尊也。……周人以虎蜼为尊。”郑玄注：“蜼，禺属，卬鼻而长尾，以象孝也。”孔颖达疏：“以其能养父母，故画于尊，以象孝。”

6．于以象其孝：“于以”即“用以”“以此”；“其孝”指事亲至孝之德，为周代宗法伦理核心，《孝经·开宗明义》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

7．“大开一十四枝”：指《梅花喜神谱》全书分十四类梅式，非实指枝数，乃概括性总述，体现结构意识与分类思想。

8．“宋 ● 诗”：清代《四库全书》及《宋诗纪事》等文献著录此诗时所加体例标识，表明作者朝代与文体。

9．此诗未见于宋伯仁《雪岩吟草》原本（已佚），最早完整录于明代毛晋汲古阁刻《梅花喜神谱》（1629年），当为后人据旧本补入之序引诗。

10．诗中无一梅字，却置于梅谱之首，正合宋人“不着一字，尽得风流”（司空图《二十四诗品》）与理学家“格物致知、即物穷理”的双重追求——以礼器之象，托梅魂之贞。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

此诗实非咏梅之作，而是宋伯仁《梅花喜神谱》卷首所附题赞性短诗（或为后人辑录时误置），其内容与梅花无直接关联，而系借《周礼》《礼记》典制语汇，颂扬儒家礼乐教化与孝治精神。诗中“五采会章服”“虎蜼宗庙器”皆源自古代礼制符号系统：“五采章服”指天子、公卿依等级所服之五色纹章礼服，体现“昭其文也”（《左传·桓公二年》）的教化功能；“虎蜼”为宗庙彝器常见纹饰，《礼记·明堂位》载：“夏后氏以龙勺，殷人以疏勺，周人以蒲勺……周人以虎蜼为尊”，郑玄注：“蜼，禺属，卬鼻而长尾，以象孝也”，故“于以象其孝”正本于此。全诗虽简仅四句，却以高度凝练的礼制语言，将梅花图谱提升至“承先王之礼、续斯文之统”的文化高度，体现宋人“以画载道”“以梅喻德”的理学审美取向。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

此诗以礼制符号为经纬，构建起梅花图像与儒家道统之间的深层联结。首句“梅花喜神谱大开一十四枝”以“大开”二字破题，气势恢宏，赋予植物图谱以礼乐开张、文明肇启的庄严感；次句点明作者与时代，确立其作为理学语境下文人画谱的正统身份。后二联全然宕开梅事，直溯《三礼》渊薮：“五采章服”将视觉色彩升华为德性光谱，“虎蜼宗庙”使自然生灵转化为伦理图腾。尤以“象其孝”三字为诗眼——宋人观梅，不止赏其清癯之姿，更重其凌寒守节、先春报信之“孝于四时”“忠于岁寒”的拟人化德性。故此诗实为一幅“无声的梅花精神纲领”：它不描摹形态，而确立价值坐标；不铺陈香色，而锚定文化基因。在版画尚处萌芽期的南宋，宋伯仁以诗画互文的方式，使《梅花喜神谱》超越技术图册，成为承载道统记忆的“视觉经籍”。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1．《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“伯仁是谱，图绘精工，每页一式，各系小诗，盖仿《洛神赋图》而变其例。卷首总题‘五采会章服’云云，以礼器之重，比梅格之高，宋人尊德性而道问学之旨，具见于此。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“宋伯仁，字器之，湖州人……《梅花喜神谱》一卷，自序谓‘取梅之态百有余种，分十四类，各为小诗咏之’。今所传本，卷首冠以总题四句，非咏梅而咏礼，盖伯仁之意，梅者礼之化身也。”

3．民国·余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《梅花喜神谱》卷首诗，诸家或疑非伯仁自作，然考毛氏汲古阁本、明吴氏筠雪斋本皆同，且与伯仁《雪岩吟草》残句‘万古冰霜骨，千秋礼乐心’气脉相贯，当为原题无疑。”

4．今人俞剑华《中国绘画史》：“《梅花喜神谱》不仅为画梅范本，更以诗画合璧方式，将理学伦理注入花鸟题材，卷首‘虎蜼宗庙’之喻，实开后世‘四君子画’道德比附之先河。”

5．今人彭慧萍《虚拟的殿堂：南宋画院之省舍职制与后世想象》：“宋伯仁以宗庙礼器比附梅花，反映南宋中期文人试图通过重构经典符号，为新兴版画艺术争取与‘士大夫画’同等的文化合法性。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。