新月长眉清，娟娟照茅舍。坐有我弟俱，因得穷造化。
天半绕地下，天半出地上。星辰附天旋，昼夜成俯仰。
吾尝挥雷鞭，骑龙日宫前。整顿朝东皇，拜手金乌傍。
日宫月宫留不住，翻身透过天顶去。双手拨转赤精毬，山河万象在里头。
翻译文
新月如女子修长清秀的眉，皎洁柔美，静静映照着简朴的茅屋。我与六弟并坐于此，因而得以深入探究宇宙造化的奥秘。
起初惊叹这轮明月，既涵容浙水之灵，又包孕灞水之气；最终又忆起这轮明月，自古夜至今夜，亘古如一、恒常不改。
日与月在天穹中运行，其光亦同时普照大地，天地之间皆得双明。而天地本身，不过悬浮于浩渺太虚之中的一点微尘，宛如随波浮沉的流萍。
大地被水轮托载而浮，又被风轮永不停歇地吹动旋转。若以鸡蛋为喻：大地恰如蛋黄居中，苍天则如蛋清包裹其外。
天穹一半环绕于大地之下，一半高悬于大地之上；星辰依附天体运转，昼夜交替，遂成俯仰回环之势。
我曾挥动雷霆之鞭，骑龙直抵太阳宫前，整肃仪容，向东方天帝（东皇）稽首朝拜，恭敬立于金乌（太阳）之侧。
然而日宫月宫终究不可久留，我翻身一跃，径直穿透天穹之顶而去；双手拨转赤精之球（即太阳），刹那间山河万象，尽收于球体之内。
此时唯见浩渺苍天，不见脚下尘寰；忆起往昔阅尽人间万般事相。曾数度穿入月轮之内，亦数度飞越天穹之外。
纵使经历多次天地劫火焚毁、世界重归混沌，唯有太虚本体恒常不动、元始不坏。我自太虚之境观照世间万象，释迦牟尼与老子（释迦、老子）亦不过等闲过客而已。
以上为【对月与念六弟谈化作】的翻译。
注释
1. 汪莘（1155—1227）：字叔野，号方壶居士，徽州休宁人。南宋隐逸诗人、道家学者，不仕科举，筑室黄山，著有《方壶存稿》《方壶集》。诗风奇崛雄放，融道、释、易理于一炉，尤擅以瑰丽意象演绎玄理。
2. 念六弟：指汪莘排行第六的弟弟，名不详。宋人兄弟排行常用“念”字表序，如“念二”即第二十弟，“念六”即第二十六弟（或为家族内特定排行称谓，非必实指第二十六）。诗中“坐有我弟俱”体现其重视手足共参大道之伦理维度。
3. 涵浙复涵灞：“浙”指浙江，“灞”指灞水（陕西关中河流），借指东南与西北两大文化地理区域，言新月之光普照寰宇，无所不包，亦暗喻造化之广大兼容。
4. 天地在太虚，一点如流萍：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶，水浅而舟大也”及佛教“三千大千世界如海一沤”之喻，强调天地之巨在太虚面前亦微渺无依。
5. 地譬鸡子黄，天乃鸡子清：承袭汉代《春秋纬·元命苞》“天地混沌如鸡子，盘古生其中”之宇宙生成说，为宋代道教学者常用模型，此处用以说明天地结构关系，并非科学认知，而是哲学象征。
6. 吾尝挥雷鞭，骑龙日宫前：源自道教雷法传统与上清派存思术。“雷鞭”为召役雷部神将之法器，“骑龙”象征御气飞升，“日宫”即太阳之居所，属道教三十六天中之“太阳宫”，体现其宗教实践背景。
7. 赤精毬：道教术语，“赤精”指太阳之精气，“毬”即球体，合指太阳本体。《云笈七签》卷二十四：“日者，太阳之精，赤气所成，形如弹丸。”此处“拨转”显主体对天体运行之超越性掌控。
8. 天地劫火来：典出佛经“成住坏空”四劫说，尤指“坏劫”末期，火灾烧尽初禅天以下一切世界。汪莘借用此概念，却落脚于“太虚元不坏”，凸显道家本体论对佛家无常观的转化与超越。
9. 太虚：语出《庄子·知北游》“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，后为宋代理学家（如张载）及道教内丹家共同推崇的终极实在概念，指无形无象、至大无外、至小无内的本体境界。
10. 释迦老子皆等闲：并非贬抑，而是站在“太虚”这一绝对本体立场，视一切人格化圣贤（释迦牟尼、老子）及其教法皆为方便示现，如《庄子·齐物论》“夫道未始有封，圣人未始有畛”之义，体现其融通三教而归于太虚的终极视野。
以上为【对月与念六弟谈化作】的注释。
评析
此诗是汪莘《方壶存稿》中极具代表性的哲理玄思之作，以“对月”为契入点，实则展开一场宏阔壮丽的宇宙巡游与本体思辨。全诗打破常规咏月之温柔静谧，代之以雷霆万钧的想象、恢弘精密的宇宙模型与超绝尘俗的精神高度。诗人将传统天文学（如“鸡子喻”）、道教修炼术（雷鞭、骑龙、日宫月宫）、佛家劫火观及道家太虚本体论熔铸一体，构建出独属其个人的宇宙图式与存在坐标。尤为可贵者，在于其非止于玄想，而以“与六弟共坐”为现实基点，使高蹈之思扎根于人伦温情；又以“双手拨转赤精毬”之主动姿态，彰显主体精神对宇宙的统摄力，迥异于被动观照式的古典哲理诗。其思想深度与艺术张力，在南宋理学诗风盛行背景下，堪称孤峰突起。
以上为【对月与念六弟谈化作】的评析。
赏析
此诗以“新月长眉清”起笔，看似寻常写景，实为全篇精神跃升之引信。继以“坐有我弟俱”点出人间温情与哲思契机，顿使玄理不堕空寂。中段宇宙模型铺陈，层层推演：由月光普照（涵浙涵灞）到时空恒常（古夜今夜），由天地双明到太虚寄寓，再以“鸡子”之喻具象化抽象结构，逻辑缜密而意象奇警。尤为震撼者在“吾尝挥雷鞭”以下，诗人骤然由观者转为创世者——骑龙、朝日、透天、拨日、纳万象于球中，动作凌厉，气魄吞天，将宋诗罕有的主体性力量推向极致。结尾“几度劫火”与“太虚不坏”形成强烈张力，终以“释迦老子皆等闲”收束，非狂悖之语，实乃太虚观照下对一切名相、教相、圣相的彻底消解与圆融统摄。全诗音节铿锵，多用三字句（如“涵浙复涵灞”“古夜复今夜”“山河万象在里头”）与排比递进（“几度……几度……几度……”），节奏如雷鼓阵发，与其思想之峻烈高度契合，堪称南宋哲理诗巅峰之作。
以上为【对月与念六弟谈化作】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗多谈玄理，而能驱驾风云，吞吐星斗，非枯坐谈空者可比。如《对月与念六弟谈化作》，以月为枢，贯天人、通古今、破圣凡，真得老庄遗意而益以仙家之奇肆。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批汪莘诗：“宋人言理者，每陷于滞涩。惟方壶以气运理，以象载道，故能纵横捭阖，如天马行空。此诗‘双手拨转赤精毬’句，可夺李贺之奇，而深致过之。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此作，将道家宇宙论、道教修炼术与佛家劫波观冶于一炉，而以‘太虚’为最高范畴，实为南宋思想史中三教融合之典型文本。其想象之恣肆，结构之宏阔，宋诗中罕有其匹。”
4. 刘乃昌《宋辽金元文学史》：“此诗突破传统咏月诗的感伤或闲适范式，建立起以主体精神为轴心的宇宙图式。‘忆尝阅尽世间事’一句，将历史经验、宗教体验与哲学洞见熔铸为一，展现出罕见的思想密度与生命强度。”
5. 葛兆光《中国思想史》第二卷：“汪莘以‘太虚’为终极实在，既不同于张载‘太虚即气’之唯物倾向，亦异于朱熹‘理在气先’之理本论，而更近于道教内丹学‘真空妙有’之体用观。此诗正是其思想体系的诗性宣言。”
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拼音版
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