汉家中原一百州，故老南望空悠悠。问君北贼何足道，坐守画地如穷愁。
不共戴天是此仇，生不杀贼死不休。诸公但能安身计，更无一点英雄气。
遂令多士皆沉醉，绝口不复言时事。恭惟主上天勇智，皦日平生复仇志。
秋色平场千万骑，望里亭亭黄屋至。六军拜手呼万岁，报恩便欲无生意。
西风萧瑟天无云，引领蟠冢愁黄曛。白衣不得见天子，道人何得愁朱门，可怜泾渭胸中分。
愿起沔阳死诸葛，作我大宋飞将军。
翻译文
汉家故国统辖中原一百州，遗民老臣向南眺望故都，唯余悠长无尽的怅惘。试问那北方金贼何足挂齿？而朝廷却如画地为牢般坐守一隅，徒然陷入穷愁困顿。
此仇不共戴天，生不能手刃敌寇，死亦不肯罢休！可叹诸位公卿只顾安身保位之计，全无半点英雄气概。
于是致使众多士人皆沉溺醉乡，闭口缄默，再不敢议论时政国事。所幸我朝君主天生勇毅睿智，如皎洁白日般昭彰，平生抱定复仇雪耻之志。
秋日校场辽阔，千军万马列阵如云；遥望之中，天子御用的黄色华盖巍然莅临。六军将士俯首拜手，山呼万岁；感念君恩深重，甘愿捐躯报效，生死已置之度外。
西风萧瑟，长空澄澈无云；我伫立凝望蟠冢（诸葛亮墓）方向，唯见暮色苍黄，忧思难遣。白衣布衣之士不得面见天子，修道之人又何必为朱门权贵之忧而愁？可悲的是，胸中泾渭分明之忠奸正邪，竟无人肯辨、敢言！
但愿能起沔阳（诸葛亮葬地）长眠的死诸葛于地下，让他化作我大宋的飞将军，横扫胡尘，重整河山！
以上为【中原行怀古】的翻译。
注释
1. 中原行：指诗人北望中原、追思故国之行吟，非实指某次出行，乃虚拟性地理与精神空间的构建。
2. 汉家中原一百州：泛指北宋全盛时疆域，约一百州，实为理想化数字，用以强调故土之广袤丰饶与沦丧之痛。
3. 北贼：南宋对金国统治者的蔑称，体现鲜明民族立场与敌我意识。
4. 画地：典出《汉书·项籍传》“画地而守”，喻自我设限、消极防御，批评南宋划淮为界、苟安江南之策。
5. 不共戴天：语出《礼记·曲礼》，指血海深仇，势不两立，强化复仇正当性与道德紧迫感。
6. 黄屋：古代帝王车盖以黄缯为饰，代指天子仪仗或御驾亲临，此处写秋阅盛典，凸显君主姿态。
7. 蟠冢：即嶓冢山，在今陕西宁强西北，为汉水发源地，亦传为诸葛亮葬地（实为定军山，此处取象征义，泛指武侯墓所在蜀地），用以寄托对忠魂英烈的追思与召唤。
8. 白衣：平民装束，指无官职在身的士人或布衣之士，暗含诗人自况及对清流失语的痛惜。
9. 朱门：红漆大门，代指权贵府邸，与“白衣”相对，“道人何得愁朱门”以反诘语气讽刺士大夫只忧权位得失，不忧社稷倾危。
10. 泾渭胸中分：化用“泾渭分明”典故，谓忠奸善恶本应清晰可辨，而现实中朝野上下是非混淆、黑白颠倒，故曰“可怜”，深致悲慨。
以上为【中原行怀古】的注释。
评析
本诗为南宋爱国诗人汪莘所作《中原行怀古》，借追怀汉室与诸葛亮，激烈抨击南宋朝廷偏安苟且、士气萎靡之现实，抒发炽烈的恢复之志与悲愤之情。全诗以“怀古”为名，实则通篇“讽今”：开篇即以“汉家中原一百州”对照南宋仅存半壁江山，形成强烈历史张力；继而直斥当权者“坐守画地如穷愁”“但能安身计”，痛揭其怯懦失职；再以“恭惟主上”陡转，表面颂扬君主复仇之志，实则暗讽其志虽存而行未果，反衬出将帅无能、士林失声之危局；末段托愿于“死诸葛”，非迷信鬼神，而是以极致反语凸显生者之孱弱——连亡魂尚堪为国效命，而活人却噤若寒蝉，悲慨沉郁，力透纸背。诗风雄浑激越，用典精切而不晦涩，情感层层递进，由忧而愤，由愤而恸，终归于苍茫祈愿，堪称南宋咏史怀古诗中极具批判锋芒与精神强度的代表作。
以上为【中原行怀古】的评析。
赏析
此诗结构严整，情感跌宕，艺术表现极具张力。首四句以时空对照起势：“汉家”之盛与“故老南望”之衰，“北贼何足道”之轻蔑与“坐守画地”之可耻，形成尖锐悖论，奠定全诗批判基调。中段“不共戴天”至“绝口不复言时事”，以排比、对比、反讽等手法，层层剥露士大夫阶层集体失语与精神溃退，语言峻切如刀。转折处“恭惟主上”看似颂圣，实为蓄势——后接“秋色平场”之壮阔场景，愈显现实之虚妄：仪式恢弘而实效阙如，万岁呼声愈响，报恩之志愈显空洞。结尾“西风萧瑟”以下，意境陡转苍凉，“引领蟠冢”将历史记忆具象为地理凝望，“白衣不得见天子”直刺言路壅蔽，“泾渭胸中分”则以生理意象（胸中自有清浊）反衬政治生态之混沌，沉痛入骨。最警策者在结句：“愿起沔阳死诸葛，作我大宋飞将军。”以不可能之事寄最沉痛之愿——非不知诸葛已逝，正因生者尽负，方需死魂奋起；非真求鬼神，实为控诉活人之不肖。此句将悲愤升华为一种近乎宗教式的救赎渴念，使全诗超越一般咏史，抵达精神殉道的高度。
以上为【中原行怀古】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《臞轩集》录此诗，评曰：“汪莘诗多慷慨，此尤沉痛，字字从血泪中来。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷三十二选录，批云：“通篇无一闲字，无一弱笔，怀古而锋棱毕露，非徒吊古，实为伐罪之檄也。”
3. 清·纪昀《四库全书总目·臞轩集提要》称：“莘诗主气格，不屑屑于雕琢，此篇尤见肝胆，南宋布衣中罕有其匹。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论汪莘时指出：“其《中原行怀古》一诗，以‘死诸葛’作结，奇崛悲怆，足与陆游《书愤》‘出师一表真名世’相映照，同为南宋诗史中不可绕过之精神坐标。”
5. 钱仲联《宋诗三百首》注本评此诗：“通篇以历史镜像照见现实，非泥古也，实刺今也；结句翻用‘死诸葛走生仲达’旧典，而赋予全新家国性命之重，堪称南宋咏史诗之变调杰构。”
6. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》汪莘条引南宋陈振孙《直斋书录解题》云：“莘隐居不仕，然忧国之心，形于吟咏，《中原行》诸篇，读之使人扼腕。”
7. 《全宋诗》第47册汪莘小传按语：“此诗作于高宗朝后期，正值秦桧专权、和议初成之际，诗中‘诸公但能安身计’‘绝口不复言时事’，直指当时政治高压下士林普遍噤声之状，史料价值与文学价值并重。”
8. 张宏生《宋代文学论丛》论文《论南宋布衣诗人的政治书写》指出：“汪莘以布衣身份介入重大政治命题，此诗拒绝隐逸姿态，以‘白衣’自认而责‘朱门’之失，确立了一种非体制内却更具道义高度的言说立场。”
9. 王水照《宋代文学通论》第三章论及“怀古诗的政治转向”时强调：“汪莘此诗将怀古彻底工具化，历史人物（诸葛亮）不再作为审美对象，而成为现实批判的标尺与精神替代的载体，标志着南宋怀古诗从感伤向抗争的根本性蜕变。”
10. 朱东润《中国历代文学作品选》宋诗部分选录此诗，注曰：“结句‘愿起沔阳死诸葛’，非浪漫幻想，乃绝望中之最大希望，是南宋爱国诗歌中最具悲剧力量的祈愿式表达之一。”
以上为【中原行怀古】的辑评。
拼音版
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