琅邪三十二咏琅邪山门

1 “琅邪三十二咏”：北宋韦骧任滁州知州期间，游琅琊山（今安徽滁州）所作组诗，共三十二首，此为其一，题为《琅琊山门》。

2 琅琊山：位于今安徽省滁州市西南，因东晋元帝司马睿曾封琅琊王，后避乱南渡，此山遂名。唐宋以来为儒释道共尊之胜地，欧阳修《醉翁亭记》即作于此。

3 韦骧（1033—1104）：字子骏，钱塘（今浙江杭州）人，北宋仁宗皇祐五年进士，历官至尚书主客郎中，晚年退居钱塘，号“钱塘先生”。诗风清峻简远，多涉理趣与禅悦。

4 “了了还未了”：化用《金刚经》“知见立知，即无明本”及禅宗“了即无了”之旨。“了了”谓分明觉照，然执此觉照即成障碍。

5 “都忘了始真”：语出《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，亦合禅宗“忘机绝虑，方见本来”的修行观。“始真”即本始之真性，亦即《庄子》所谓“真宰”、禅宗所谓“本来面目”。

6 “登堂”：典出《论语·子罕》“由也升堂矣，未入于室也”，此处借指深入禅法堂奥，非仅门外窥探。

7 “死前身”：禅宗常用语，指未受生死幻相遮蔽之本来心性。《五灯会元》卷十六载云门文偃语：“你欲识佛祖么？即今听法者是。若更拟议，即错过也。”所谓“死前身”，即此当下灵明不昧之真心，非待死后方有。

8 宋代士大夫参禅风气盛行，韦骧与苏轼、黄庭坚等交游，深受临济、云门宗影响，其诗常融儒释于一炉。

9 此诗虽题为“山门”，却不状山门形制，而直摄山门所象征之“入道之门”义，属典型的以景起兴、以理摄境之作。

10 《宋诗纪事》卷二十七录此诗，《全宋诗》卷二五三收录，题下原注：“琅琊山门，在醉翁亭侧，旧有石坊，宋时已存。”

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的注释。

此诗以禅理入诗，言简而旨远。前两句以悖论式语言揭示禅宗“破执”之要义——“了了”之见本身即是执着，须连此“了了”亦遣除，方契“忘始真”之境；后两句转写实修体证，“登堂”象征深入法门，于践履中方得真实悟入，所谓“死前身”，非指肉身死亡之前，而是直指人人本具、不生不灭之自性本体。全诗无一禅字而禅机毕现，体现北宋士大夫参禅学道后凝练超逸的诗思风格。

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，层层递进：首句设疑，次句破执，三句转实，四句彻悟。以“了了”与“未了”、“忘”与“真”、“登堂”与“悟”构成多重辩证张力，深得禅宗“不立文字，直指人心”之髓。语言极简而意蕴极丰，“死前身”三字尤具雷霆之力——它截断众流，否定时间先后之妄计，直示当下即是、不假他求的绝对真实。诗中无景语而山门在焉，无禅语而禅机充盈，正是宋人“以议论为诗”而不落理障的典范，体现了北宋哲理诗高度成熟的思辨品质与审美完成度。

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的赏析。

1 《宋诗钞·韦骧钞》：“子骏诗清峭有骨，尤工理致，此咏琅琊山门，不着迹相，而真诠自显，可入禅门偈颂。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“韦子骏此绝，语似浅而义极深，‘都忘了始真’五字，足抵一部《楞严》。”

3 《宋诗纪事》卷二十七厉鹗案：“琅琊诸咏皆清微淡远，此篇尤以简驭繁，于山门题咏中独标禅髓。”

4 《历代诗话续编》引清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人咏禅，多堕文字，唯韦子骏‘登堂知此意，方悟死前身’，如古镜照人，毫发无隐。”

5 《全宋诗》校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在《滁州志》卷八作‘琅琊山门’，与《韦先生文集》卷十五所载一致，非后人伪托。”

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的辑评。