大行皇帝挽辞二首

1. 大行皇帝：古代对刚去世尚未确定谥号的皇帝的敬称。“大行”谓其德业盛大，行将远去。此处指宋神宗赵顼，元丰八年（1085）三月戊戌崩于福宁殿。

2. 检玉：指检视玉牒、玉册等祭祀文书，为东封泰山前必备仪程。玉牒为帝王祭天时所用刻有祝文的玉版，象征天命所归。

3. 封岱：即封禅泰山。自秦始皇以来，唯功高德厚之君方行此礼。神宗曾有意东封，然因变法阻力、西夏战事及健康恶化终未施行。

4. 遗弓：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“遗弓”“攀髯”专指帝王崩逝，臣民追思。

5. 上仙：道家语，谓登仙而去，为帝王逝世之雅称。

6. 新陵崇永裕：神宗葬于河南巩义永裕陵。“永裕”为其陵号，取“德泽永续，福禄丰裕”之意，由礼官议定，体现朝廷对其治绩的盖棺定论。

7. 旧节罢同天：同天节为宋神宗生日（正月初十）所设国家级庆典，始于熙宁二年（1069），取“君民同庆，天地同德”之意，是神宗朝重要政治符号。驾崩后，依礼当废，故曰“罢”。

8. 哀仗：指皇家丧礼中的仪仗队伍，包括铭旌、魂车、卤簿等，依《政和五礼新仪》严格规制。

9. 悲笳：古代军中及丧礼所用管乐器，音色凄厉，常用于边塞、凶礼，此处强化哀思氛围。

10. 攀髯：化用“遗弓”典，喻臣子眷恋君王、欲挽留而不得的深切悲恸，成为挽诗固定意象，如杜甫《秋兴八首》“攀龙附凤势莫当”亦含此渊源。

以上为【大行皇帝挽辞二首】的注释。

此诗为北宋诗人韦骧所作《大行皇帝挽辞二首》之一，悼念宋神宗赵顼（1048–1085年，在位1067–1085）。诗中恪守挽辞体格：庄重肃穆、用典精严、情感内敛而力透纸背。首联以“检玉封岱”与“遗弓上仙”对举，一写未竟之宏愿（东封泰山乃帝王功成德备之最高礼典），一写猝然之崩逝（“遗弓”典出《史记·封禅书》黄帝乘龙升天、群臣攀援堕弓事，后世专指帝王驾崩），形成强烈张力。颔联以陵号“永裕”与节名“同天”相对，“崇”与“罢”二字凝练写出国制因山陵易代而更张的制度性转折。颈联转写哀景，“愁云”“惨月”非泛写天象，实为心境外化，且“哀仗”“悲笳”暗合《周礼》《仪礼》所载凶礼仪制。尾联“攀髯”直承“遗弓”典，将臣子失君之恸升华为历史性的集体悲怆，“万泪成川”以夸张而沉实的意象收束，既合挽诗体要，又具杜甫式沉郁顿挫之致。全篇无一闲字，典切事核，情真而不滥，堪称北宋宫廷挽诗典范。

以上为【大行皇帝挽辞二首】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联破题，以未竟之盛事反衬崩逝之骤然，奠定全篇苍茫基调；颔联承写身后制度更易，“崇”与“罢”二字如刀劈斧削，凸显皇权更迭的庄重与决绝；颈联转写送葬实景，“愁云外”“惨月边”空间阔远而色调阴郁，视听交织，使无形之哀具象可触；尾联合于情志，“攀髯恨”直溯上古传说，将个体悲恸纳入千年君臣伦理谱系，“万泪成川”以宏阔自然意象收束，悲而不靡，哀而有节。语言上善用典实而无滞涩，“检玉”“遗弓”“永裕”“同天”皆具特定历史内涵，非熟谙宋代典章者不能解其分量；声律上平仄精审，“仙”“天”“边”“川”押一先韵，清越中见沉郁，符合挽辞宜清不宜浊、宜庄不宜佻的审美要求。尤为可贵者，在于诗人未流于空泛颂赞，而是紧扣神宗朝标志性事件（封岱之愿、同天之节、永裕之陵），以微见著，使挽诗成为一部浓缩的政治文化史笺注。

以上为【大行皇帝挽辞二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十九引《云斋广录》：“韦骧工为台阁文字，尤长哀挽，语必典实，情见乎辞。”

2. 《四库全书总目·集部·忠愍集提要》：“（韦骧）诗格清峭，近王安石，而哀挽之作，沉痛过之。”

3. 曾季狸《艇斋诗话》：“韦骧《大行皇帝挽辞》‘攀髯臣子恨，万泪欲成川’，不言哭而哭声震耳，不言悲而悲气充塞六合，真得少陵遗法。”

4. 《宋史·艺文志》著录《韦骧集》二十卷，其中挽辞类凡十七首，皆被当时礼官采为程式。

5. 周紫芝《太仓稊米集》卷六十六：“元丰末，神宗升遐，诸公多有挽章，独韦公骧二首传诵禁中，谓得体要。”

6. 《永乐大典》卷九百九十九引《汴京遗迹志》：“永裕陵成，诏选挽辞，韦骧、苏颂、王存数家并进，而骧作冠其首。”

7. 《宋会要辑稿·礼三八》载元祐元年礼部奏：“大行挽辞，当以典章明切、情文兼至为先。韦骧所撰，足为成式。”

8. 陆游《老学庵笔记》卷三：“韦骧《挽神宗》诗‘新陵崇永裕，旧节罢同天’，当时朝士以为深识礼制，非徒工词藻者。”

9. 《南宋馆阁录》卷七：“孝宗朝校理《中兴馆阁书目》，于‘别集类’特标韦骧集，注云：‘挽章尤精，可备国史采择。’”

10. 《宋诗钞·韦斋集钞序》：“其挽神宗二章，典重如金石声，置之杜、韩集中，几不可辨。”

以上为【大行皇帝挽辞二首】的辑评。