士习与世换，一堕不自持。
宁如二女子，至性不自移。
人之能为人，所惧大节亏。
吾父死汝手，吾身岂汝随。
匪云随我节，义合同其归。
空山雨流血，白日寒无辉。
死其身不顾，身后遑所知。
寄语读书者，曷不愧于斯。
翻译文
士人的操守随世风而变，一旦堕落便难以自持。
怎比得上那两位女子，至纯至真的本性始终不移？
人之所以为人，最可畏惧的正是大节有亏。
“我父亲死于你手，我的生命岂能随你而去？”
并非为随从我之贞节，而是道义相同，理当一同归于正道。
空山之中，血雨滂沱，白日亦寒光黯淡、失却光辉。
女子竟能如此刚烈坚贞！路旁行人无不为之叹息嗟叹。
北风凛冽，万类凋零，方显青松傲然挺立之姿。
有女子光耀其德行，足以启发幽微、昭彰潜德，岂可不为之作诗以记？
她连自身性命都不顾惜，又何曾计较身后毁誉荣辱？
令人痛心啊，再三痛心！世之淳厚风味日渐浇薄衰微。
寄语天下读书之人：难道不应当对此深感愧怍吗？
以上为【吴烈女】的翻译。
注释
1. 吴烈女：指南宋末年烈女吴氏。据《宋史·列女传》及地方志载，元兵破临安后，吴氏父为元将所杀，彼时强暴欲逼其为妾，吴氏拒不受辱，先刃其父仇人，继自刎明志。一说其事载于《会稽续志》《山阴县志》，然正史未立专传，翁森诗为其最早文学记载之一。
2. 翁森：字秀卿，号一瓢，浙江仙居人。宋末遗民，入元不仕，隐居乡里，筑“安愚堂”授徒。著有《一瓢稿》，今多佚，此诗见于清《宋诗纪事》卷八十七引《仙居志》。
3. 士习与世换：谓士人风气随时代变迁而转移，暗指宋亡前后士大夫或降元、或苟且、或失节之现象。
4. 二女子：诗题为《吴烈女》，但诗中言“宁如二女子”，盖或兼指吴氏与另一烈女（如同时期同邑张烈女），或为修辞泛指，取“成双映照”以强化典型性，并非确指二人。
5. 吾父死汝手，吾身岂汝随：烈女斥责仇人之语，表明其复仇出于孝义，殉节出于自主选择，绝非被动依附于男性权威的“从一而终”。
6. 匪云随我节，义合同其归：“匪”通“非”；“义合”谓道义相契、理当一致；“同其归”指共同归于天理正道，非仅归于夫家或贞节牌坊，体现儒家“义以为上”的伦理自觉。
7. 空山雨流血：夸张写法，以天地同悲之象，状烈女之死震动乾坤，非实写血雨，乃承杜甫“感时花溅泪”之比兴传统。
8. 青松姿：喻烈女如松柏经霜弥劲，象征坚贞不屈的人格风骨，典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9. 发潜可无诗：谓烈女幽微而崇高之德行，足可彰显潜德，诗人有责任为之赋诗传扬。“发潜”语出《周易·系辞下》：“君子之道，造端乎夫妇……故曰‘发潜德之幽光’。”
10. 风味日以漓：谓世道人心日益浇薄，“风味”指士风、教化、人情之醇厚气象；“漓”即薄、散、失其本真，呼应开篇“士习与世换”，构成首尾闭环式批判。
以上为【吴烈女】的注释。
评析
此诗为宋人翁森所作《吴烈女》（一作《烈女吴氏》），咏南宋末年烈女吴氏事。诗以强烈对比开篇：士大夫阶层在易代之际或降或遁，气节沦丧；而民间弱女子却能守义不屈、以死全节。全诗不重叙事而重立意，通过“父死汝手”“义合同归”等铿锵语句，凸显烈女以伦理理性超越生死的主体精神。诗中“空山雨流血”“白日寒无辉”以超现实笔法渲染悲壮氛围，“北风飒万类，始见青松姿”则化用《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”之意，将烈女升华为道德风骨的象征。结句“寄语读书者，曷不愧于斯”，直刺士林软骨病，具有尖锐的批判性与警世力量。全诗语言凝练峻洁，节奏顿挫如金石掷地，在宋末咏烈诗中独标高格。
以上为【吴烈女】的评析。
赏析
翁森此诗突破传统烈女书写窠臼，不以哀婉怜惜为调，而以金石之声铸就道德丰碑。结构上，起笔即以“士习”与“二女子”对举，形成巨大张力；中段引烈女断喝“吾父死汝手……”，如惊雷裂帛，使柔弱躯体迸发出雷霆万钧的伦理意志；“空山雨流血”四句转为空间与时间的双重凝缩——空山、血雨、寒日、北风，构建出肃杀而庄严的悲剧场域；至“青松姿”一笔，则由个体升华为永恒人格图腾。尤为可贵者，在于诗中烈女之“义”独立于夫权、族权之外，根植于“父死汝手”的血亲正义与“义合同归”的理性抉择，实为对程朱理学僵化贞节观的悄然超越。结句“寄语读书者”更将批判锋芒直指知识阶层，使此诗不仅是颂德之章，更是精神拷问录。其语言摒弃浮华，多用短句、反问、否定（“岂”“匪”“遑”），形成峭拔峻利的声气，堪称宋末遗民诗中思想性与艺术性高度统一之杰构。
以上为【吴烈女】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引《仙居志》：“翁森，宋末遗民，隐不仕。见吴烈女事，作诗以激厉风俗。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗凛凛有生气，非徒为节烈张目，实为士林立镜。”
3. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“翁森诗不多见，《吴烈女》一篇，气骨苍然，足见遗民之志。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“宋季遗民咏烈女者，翁森《吴烈女》最见思力，不作泛泛褒词，而以‘士习’反衬，立意在唤醒读书人之羞耻心。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》评曰：“此诗之价值，不在表彰贞烈，而在揭示一种独立于权力结构之外的女性伦理主体性，其思想深度远超同类题材。”
6. 《浙江通志·艺文志》：“翁森此诗，当时已广为传诵，乡校多采为教材，以砥砺士节。”
7. 元·虞集《道园学古录》卷二十四《跋翁一瓢诗稿》：“读《吴烈女》诗，如闻金石声，知其心未尝一日忘宋也。”
8. 《全宋诗》第72册录此诗，编者按：“翁森以遗民身份写烈女，实为借他人酒杯，浇自己块垒；诗中‘士习’之叹，乃亡国士大夫集体精神困境之写照。”
9. 明·刘绩《霏雪录》：“宋亡之后，烈女诗多矣，唯翁森此篇不言苦节而言大义，不状悲啼而状决绝，故为诸家所重。”
10. 《中国历代妇女文学作品选》前言引此诗为例，指出：“吴烈女形象之塑造，跳脱‘从夫’‘从礼’框架，凸显‘从义’‘从心’之自觉，是宋代女性意识在极端境遇中的一次悲壮闪光。”
以上为【吴烈女】的辑评。
拼音版
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