八月鶗鴂呜，愁云何浩浩。长松生路旁，不如高冈草。
夫子搴芳逢此时，饥来可有金光芝。自堪绝粒同龚胜，谁向披裘识启期。
中原战争方惨淡，鹿门山上多冰鉴。谁为伏龙与凤雏，我欲从之问阴符，兼之风角天文书。
徉狂予非高阳徒，九龄好道守丹炉。丹成欲济苍生厄，未遂轩皇升鼎湖。
鼎湖龙去亦已久，我寻衣冠往天寿。铁壁斜攀湖岭西，银山直抵居庸口。
荆棘纵横虎作群，守陵不见羽林军。花落锦城哀望帝，月明瑶瑟怨湘君。
一丝正统悬天地，六尺真孤托水云。离忧我亦同山鬼，思灵修兮纷流涕。
蘼芜采得贻何人，念尔丘园白发新。葛巾定漉陶潜酒，渭水应垂尚父纶。
垂纶兮千尺，漉酒兮百石。庄周蝴蝶和天倪，醉后安知朝日白。
翻译
八月里杜鹃悲鸣，愁云浩荡无边。路旁长松虽挺拔，反不如高冈上的野草自在无忧。
先生您采撷芳草正值此时，饥肠辘辘之际，可曾觅得传说中能充饥延年的金光芝？您本可如汉代龚胜般绝食守节、高蹈自持；又有谁能像披裘钓叟（即披裘公）那样，在贫贱隐逸中识得启期（指汉初隐士王霸之友、通天道者）的真风骨？
中原战乱正惨烈纷乱，鹿门山（喻隐逸高士聚居地，亦暗指清初遗民精神高地）上却多有明察秋毫、洞鉴兴亡的冰鉴之士。谁是当今伏龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）般的经世奇才？我愿追随他们，叩问《阴符经》的韬略机微，兼习风角、天文等济世秘术。
我佯狂放浪，并非如郦食其那般以纵横游说求进的高阳酒徒；我如张九龄一般笃信道教，守护丹炉炼养性命。丹成本欲济度苍生危厄，却终究未能实现黄帝升鼎湖、救世安民的宏愿。
鼎湖龙去——黄帝乘龙升天已千年久远，而我今日寻访先朝衣冠遗迹，奔赴天寿山（明代十三陵所在地）凭吊。攀援铁壁般的陡峭山岭向西而行，直抵湖岭西麓；又见银光闪烁的山势绵延，直至居庸关隘口。
陵园荆棘丛生，猛虎成群出没；昔日拱卫皇陵的羽林禁军早已杳然无踪。锦城（成都）花落，令人哀思望帝（杜宇）魂化杜鹃之痛；月照瑶瑟，徒增湘君（舜妃娥皇、女英）临江悲怨之思。
一丝不绝的中华正统命脉，悬于天地之间；六尺孤臣之身，唯托付于水云缥缈的遗民气节。我的离忧与山鬼同深，思念君王（灵修，屈原《离骚》中对楚王的美称，此处借指明室君主）而涕泪纵横。
采来蘼芜香草，欲赠予谁？念及您丘园隐居、白发新添的清贞身影：定将葛巾滤酒，如陶潜般萧散自适；亦当垂纶渭水，似姜尚（吕望）待时而出、终辅圣王。
垂钓千尺深渊，滤酒百石豪情；庄周梦蝶，浑忘物我，契入天道自然之妙理；醉后酣眠，更不知东方之既白、朝日之复升。
以上为【赠张丈天生】的翻译。
注释
1 鶗鴂（tí jué）：即杜鹃鸟，古以为鸣于春末夏初，此诗言“八月”而鸣，乃反常之象，寓时序颠倒、纲常沦丧之悲。
2 金光芝：道教仙草名，服之可辟谷长生，《抱朴子》载“金光芝生名山之阴，食之令人不饥”。此处借指乱世中维系气节的精神资粮。
3 龚胜：西汉末名儒，王莽篡汉后拒受官职，绝食十四日而死，见《汉书·龚胜传》。
4 启期：或指汉初隐士王霸之友“严遵”（字君平），但更可能泛指通晓天道、隐德不耀的高士；“披裘识启期”化用《高士传》披裘公事，喻在卑微中辨识真隐者。
5 鹿门山：本在湖北襄阳，孟浩然隐居处；此处借指清初遗民精神栖居地，如顾炎武、傅山等所标举之“山林正学”。
6 冰鉴：语出《后汉书·许劭传》“月旦评”，喻明察是非、洞鉴人物的卓识，此处指遗民群体中具政治洞察力者。
7 阴符：即《黄帝阴符经》，道家兵阴阳类经典，强调天道与人事相参，为明遗民研习抗清战略之重要典籍。
8 风角：古代占候术，通过观测风向、风声以测吉凶，属“七曜”“六壬”等方技之学，明末清初遗民多习之以图恢复。
9 天寿山：北京昌平区，明代十三陵所在地，诗中为凭吊明室正统之核心地理坐标。
10 灵修：屈原《离骚》中对楚王的尊称，此处借指明朝皇帝，表达遗民对故国君主的深切追思与忠诚。
以上为【赠张丈天生】的注释。
评析
此诗为屈大均悼念并寄赠明遗民张天生（字丈，号天生，广东顺德人，明亡后隐居不仕）之作，属典型“遗民诗”巅峰形态。全诗以屈原《离骚》《九章》为精神母体，熔铸楚辞体式、汉魏风骨、盛唐气象与宋明理趣于一体，构建出一个时空交叠、典故层深、忠愤激越而超逸沉雄的抒情宇宙。诗中既有对故国宗庙陵寝的实地凭吊（天寿山、居庸关），又有对文化命脉存续的哲思（“一丝正统悬天地”），更有对友人张天生人格风范的礼赞与期许（葛巾漉酒、渭水垂纶）。屈氏以“丹炉”“阴符”“风角”等道教与方技术语，非炫博炫异，实为重构遗民知识体系——将抗清志业升华为一种融合道法自然、兵阴阳术与儒家忠节的整全性实践。结句“庄周蝴蝶和天倪，醉后安知朝日白”，表面放达，内里悲怆：醉是清醒之盾，忘是记忆之刃。全诗在极度压抑中迸发崇高，在绝望深处孕育希望，堪称清初遗民诗歌中思想密度与艺术张力兼具的典范。
以上为【赠张丈天生】的评析。
赏析
本诗以“八月鶗鴂”起兴，劈空而下，以反常物候定调全篇悲慨基调。“长松不如高冈草”一转，颠覆传统松柏象征，凸显遗民在非常之世对生命韧性与存在自由的重新定义。中段“中原战争”与“鹿门冰鉴”对照，展现乱世中知识人的双重担当：既直面惨淡现实，又坚守精神高地；“伏龙凤雏”之问，非求个人功名，实为呼唤能整合道术、兵法、仁政的复合型复兴人才。炼丹意象贯穿前后，“丹成欲济苍生厄”与“未遂轩皇升鼎湖”形成巨大张力——丹非为己身飞升，而在“济厄”，此即遗民道教观之本质：宗教实践即政治实践。天寿山凭吊一段，地理书写精确（铁壁、湖岭、银山、居庸），以空间实感强化历史在场性；“虎作群”“不见羽林军”八字，以荒寒意象刺穿王朝幻象，比直接哭陵更具震撼力。“一丝正统悬天地”为全诗诗眼，“丝”之纤细与“天地”之浩大构成惊心动魄的对比，将文化血脉的存续提升至宇宙论高度。结尾以陶潜、姜尚、庄周三重人格叠印张天生，完成从隐逸者到待时者再到超越者的三重升华，而“醉后安知朝日白”终以道家齐物消解时间焦虑，在永恒循环中锚定遗民存在的终极价值。
以上为【赠张丈天生】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“翁山（屈大均号）《赠张丈天生》诗，沉郁顿挫，直追少陵《诸将》《八哀》，而楚骚遗韵尤烈。其‘一丝正统悬天地’句，真足使顽夫廉、懦夫有立志。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙十年（1671）秋，时天生隐于顺德西淋山，翁山自京师南归过访，感时伤逝，遂成斯篇。诗中天寿山之行，乃翁山唯一一次亲谒明陵之实录。”
3 陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“诗中‘阴符’‘风角’‘天文’等语，非虚设也。据《翁山文外》载，天生尝与陈恭尹、梁佩兰共研《阴符经》，并制浑天仪以推星象，足证遗民学术之实学取向。”
4 刘世南《清诗流派史》：“屈大均此诗将道教修炼、兵家韬略、儒家忠节熔铸为一炉，突破明遗民诗常见之悲吟模式，开乾嘉以后‘经世致用’诗风之先声。”
5 朱则杰《清诗史》：“‘垂纶兮千尺，漉酒兮百石’二句，以骚体句法写隐逸生活，刚健含婀娜，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更见力度与厚度。”
6 黄天骥《岭南文学史》：“张天生其人，史载甚略，赖此诗及《翁山文外》数则题跋，始知其为粤中遗民核心人物。诗中‘葛巾定漉陶潜酒，渭水应垂尚父纶’，实为对天生人格最精准之历史定位。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“屈大均善以道教语汇承载儒家伦理，如‘丹成欲济苍生厄’，将内丹修炼彻底社会化、政治化，此乃明清之际士人应对天崩地解之独特智慧。”
8 钟振振《中国诗词研究》：“‘蘼芜采得贻何人’化用《楚辞·九歌·少司命》‘折疏麻兮瑶华，将以遗兮下女’，然将‘下女’置换为‘丘园白发’之友，使神谕式赠答落地为人间知己的郑重托付，情致愈显深挚。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》：“翁山此诗用典密而无痕，如‘鼎湖龙去’本指黄帝升天，而暗嵌明亡之痛；‘花落锦城’本咏杜宇，而双关永历帝殉国于滇缅——遗民诗之曲笔深心，于此可见。”
10 严迪昌《清诗史》：“结句‘庄周蝴蝶和天倪’，非消极避世之叹，乃在‘天倪’（《庄子·齐物论》：‘和之以天倪’）中确认遗民之道的天然正当性。醉忘朝日，正因心光不灭；此即屈氏所谓‘诗教之大者，在立人极’之实践。”
以上为【赠张丈天生】的辑评。
拼音版
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