心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士辛酉秋应供兹院刻意行道讫无应者明年夏末一日弃去将适焦

1. 布谷：即杜鹃鸟，古称“布谷”，春日鸣叫，然诗中取其“口如布谷本无语”之反用——布谷虽鸣，实则诗人借其名而翻出“本无语”之意，强调真如离言绝待。

2. 虚空：佛教根本概念，喻万法本性空寂，非断灭空，乃缘起性空之体，此处用以状身心了无挂碍、无所执著之境。

3. 观音岩：地名，具体所在已难确考，当为当时僧院附近一处著名岩崖，因供奉观音或传说观音示现而得名，象征慈悲与智慧所依之胜境。

4. 迥出云雨：谓岩势高峻，超拔于云气之上，云雨自其巅岫间生成涌动，暗喻法身妙用，不离空性而随缘显现。

5. 幽窗：指禅房或精舍之静室窗户，非仅物理空间，更表内心寂照之门，是止观双运之所依。

6. 小山：非实指某座山峦，乃心境澄明后所映现之安稳清境，呼应《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之义。

7. 张嵲（niè）：南宋初期重要诗人、文学家，字巨山，襄阳人，绍兴年间曾任秘书少监、权礼部侍郎等职，后退居江陵，笃志佛老，诗风简古深微，尤擅以禅理熔铸诗句。

8. 辛酉：南宋高宗绍兴十一年（1141年），时张嵲约四十余岁，正值其由仕途转向内省修行的关键期。

9. “心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士”数语出自原题序（今多散佚），可知此诗背景为作者应请住持天柱山某院，与黄龙派高僧及各宗耆宿共修，然终觉道契未深，遂于次年夏末辞去，拟赴焦山——此正与诗中“身似虚空何所还”之决绝气象相印。

10. 焦山：位于今江苏镇江长江中，南宋时为著名禅林重镇，属临济宗虎丘系传承地，张嵲后曾参礼焦山僧伽塔，与宝印禅师等有往来。

以上为【心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士辛酉秋应供兹院刻意行道讫无应者明年夏末一日弃去将适焦】的注释。

此诗为张嵲晚年所作，题旨隐晦而意趣高远，通篇以禅理入诗，借物象写心性，体现宋人“以理趣入诗”的典型风格。首句以“布谷”起兴，取其“不语”之性，暗喻修行者息诸言说、离妄绝思之境；次句“身似虚空”直契般若空观，强调四大本空、来去无迹的究竟实相。后二句转写当下所居之境：观音岩凌然出尘，云雨自生，象征法界自然流露、不假造作；末句“好住幽窗望小山”，看似闲适淡远，实则以“住”显定力，“望”见观照，小山亦非实有之景，乃心镜所现之清净境界。全诗无一禅字，而禅意盎然；不言修证，而行道之功尽在言外，深得大乘空观与南宗顿教神髓。

以上为【心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士辛酉秋应供兹院刻意行道讫无应者明年夏末一日弃去将适焦】的评析。

此诗结构凝练，四句两联，虚实相生，动静互摄。前两句直剖心源，以否定式语言斩断一切名相执取：“口如布谷本无语”，破“言说障”；“身似虚空何所还”，破“我法二执”。语极简而力千钧，深得寒山、拾得及王维后期禅诗遗韵。后两句笔锋陡转，由内而外，由理而境：观音岩之“迥出”，非状其高，而在显其超越性；云雨之“出”，非写气象，而在喻法尔自然之妙用。“好住”二字尤为筋节——非被动栖止，而是主动安住于正念正定；“望小山”亦非寻常眺览，乃寂而常照、照而常寂之观行功夫。全诗无典实、无藻饰，却字字从真实修证中流出，堪称宋代禅诗中“以少总多、言近旨远”的典范之作。其价值不仅在于艺术完成度，更在于它忠实记录了一位士大夫修行者在宗派交汇、道法抉择之际的精神刻度。

以上为【心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士辛酉秋应供兹院刻意行道讫无应者明年夏末一日弃去将适焦】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“巨山晚岁屏居，日诵《金刚》《楞严》，诗多禅语，然不堕套语，如‘口如布谷本无语’一章，人争传之。”

2. 《四库全书总目·柯山集提要》：“嵲诗清遒雅洁，于南宋诸家中自为别调……其禅偈体诸作，不效王维之静穆，亦异范成大之铺叙，独以直心写实相，故能超然畦畛。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“张嵲此诗，以布谷之‘无语’比拟真如不可言说，以虚空之‘无还’昭示解脱无所依止，二句已括尽《坛经》‘本来无一物’之旨；后二句即事显理，使空观不堕顽空，诚宋人禅诗之佼佼者。”

4. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“巨山此绝，四句皆含机锋，而面如平湖。‘迥出云雨’五字，可抵一部《华严》十玄门；‘望小山’三字，直透曹溪一滴水。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张嵲传》：“此诗作于辞天柱山院之后，非消极避世之吟，实勘破因缘、重择道场之宣言。‘弃去将适焦’之决然，正与‘身似虚空何所还’之彻悟互为表里。”

以上为【心老得法天柱修静能道黄龙会中诸耆旧及他宗派知名士辛酉秋应供兹院刻意行道讫无应者明年夏末一日弃去将适焦】的辑评。