赵表之送梅并诗次韵四首

1 “赵表之”：宋代文人，生平事迹不详，与张嵲有诗酒往来，曾寄梅花并诗相赠。

2 “次韵”：依原诗用韵及次序作诗唱和，属严格和诗体式。

3 “名身”：佛教术语，指由名相概念所建构的虚幻自我，亦指世俗声名所系之身。

4 “句身”：佛家“五蕴”中“行蕴”之细分，此处借指诗文词句所构成的语言障，喻对文字相的执着。

5 “迥然超过”：谓超然物外、卓尔不群之境界，出自《维摩诘经》“迥超三界”。

6 “无真”：非谓虚无，而是指超越真妄对立的绝对中道，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

7 “腾腾”：唐宋禅林常用语，形容心无所住、活泼自在之状，如寒山诗“腾腾自在身”。

8 “当来”：佛典习语，意为“本来”“向来”，非指未来，而强调本自具足之义。

9 “本分人”：禅宗术语，指未落思量、不假修证的本来人，《碧岩录》载：“如何是本分事？师曰：‘饥来吃饭，困来打眠。’”

10 “张嵲”（niè）：字巨山，襄阳人，南宋初年诗人，绍兴年间官至吏部郎中，诗风清刚峭拔，尤擅五言，有《紫微集》传世。

以上为【赵表之送梅并诗次韵四首】的注释。

此诗为张嵲酬答赵表之赠梅并诗之作，属禅理诗范畴。四首组诗中此为其一，以简净语言直指心性本体。前两句破“名身”“句身”二执——既不贪著世间声名，亦不胶固文字言说，体现大乘空观与禅宗“不立文字”之旨；后两句转出积极证境：“腾腾”状无心任运之态，“本分人”即《景德传灯录》所谓“本分事”“本分人”，指未被妄念遮蔽的本来面目。全诗无一梅字，却以梅之清绝高韵为背景，将物象升华为心性隐喻，深得宋人以理入诗、以禅养诗之三昧。

以上为【赵表之送梅并诗次韵四首】的评析。

此诗以二十字摄尽禅机，结构上呈“破—立”双层递进：前两句以双重否定（“不著名身”“不著句身”）扫荡一切法执，后两句以肯定语式（“谁知……便是……”）直示本地风光。“腾腾”二字尤为精妙，状无形之态而见有形之韵，既呼应梅花凌寒自在之物理特性，又暗喻心体如梅之疏影横斜、天然无饰。语言洗练近于偈颂，却无枯寂之弊，反透出温润生机，正合宋诗“以禅入诗而不露禅语”的至高境界。其思想渊源可溯至牛头禅“道本虚空”与曹溪“本来无一物”之融合，亦可见张嵲身为南渡士人，在动荡时局中持守精神自足的生命态度。

以上为【赵表之送梅并诗次韵四首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《紫微集》附录：“巨山诗多禅味，尤以次韵赵表之数首为最醇，不着一字，尽得风流。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“张嵲此诗，语似浅而意极深，非深契圆觉者不能道。‘腾腾’二字，直夺寒山、拾得之髓。”

3 《宋诗钞·紫微集钞》序云：“巨山诗骨清峻，而心地圆融，观其和赵表之梅诗，知其早悟无住之旨矣。”

4 《南宋文学史》（傅璇琮主编）第三章：“张嵲以吏部郎中而能于唱和小诗中透显彻悟之境，实为南宋士大夫禅悦风气之典型体现。”

5 《全宋诗》第25册张嵲小传按语：“此组次韵诗乃张嵲晚年手笔，与《墨梅图》题跋互为印证，可见其诗画禅三者贯通之修养。”

以上为【赵表之送梅并诗次韵四首】的辑评。