玻璃横眠苍玉立，一段清姿天幻出。霞作丹浆云墨汁，恢张太素以为质。
一时盘古纵横笔，万古玄冥浓淡色。乾坤两间一亭中，立人自下酬答功。
酒盏棋枰意气充，薰炉茗碗情性融。耳阏目阏还大道，声尘色尘入长空。
客来且伴主人醉，机械客犹梏仁智。未知二者一之赘，休言一者赘之细。
上人已悟细之至，何当更悟也无细，若至之谓□□□。
翻译文
琉璃般澄澈的江水横卧，苍翠如玉的山峰巍然耸立，这一派清雅风姿，仿佛是上天自然幻化而成。朝霞化作朱砂般的丹浆，流云凝为墨汁般的浓色，以宇宙本初的素朴之质为底色而铺展挥洒。
顷刻之间，恍若盘古挥动纵横捭阖之巨笔；万古以来，玄冥（水神，亦指幽深玄远之气）所赋的浓淡墨色历久弥新。天地乾坤，不过如一座小亭般收摄于画境之中；人卓然立于其下，以心性与造化相酬答、相印证。
酒杯盈满，棋枰静置，意气酣畅充盈；香炉轻袅，茶碗温润，情性悠然交融。耳根闭塞、目根收摄，反能返归至大道之本然；声尘、色尘诸相，皆消融于浩渺长空。
有客来访，且随主人共醉此间；纵使客犹执著机巧智虑，仍不免被仁智之名所拘缚。殊不知“二者”（仁与智）本是一体之赘余，更不必言“一者”（强分之“一”）实乃赘中之细。
高僧（上人）已彻悟“细”之极致，何日更可彻悟“也无细”之究竟？若真达此境，方可谓之……（原诗此处缺三字，疑为“真究竟”或“大圆满”之类，今存阙）
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注释
1 “玻璃横眠”：喻江水澄澈平阔如琉璃铺展，“横眠”状其静穆舒展之态，非流动之貌，突出画面凝定之美。
2 “苍玉立”：以青绿色玉石比喻山峰，既写其色泽苍润，又状其挺拔坚贞之质，暗含君子比德之意。
3 “霞作丹浆，云墨汁”：以炼丹术语“丹浆”喻朝霞之赤艳，以水墨画技法“墨汁”拟流云之浓淡，将自然现象转化为艺术媒材，彰显天工即画工。
4 “太素”：道家概念，指宇宙形成前混沌未分、纯一无杂的本始状态，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”此处谓画境以本然素朴为根本质地。
5 “盘古纵横笔”：以开天辟地之神盘古喻画家运笔之雄浑气魄，强调艺术创造具有创生性力量。
6 “玄冥”：水神名，亦为北方之神、冬神，象征幽深、静寂、玄远之气，《庄子·大宗师》：“玄冥闻之，参寥闻之。”此处借指水墨画中氤氲变幻、不可端倪的天然墨韵。
7 “耳阏目阏”：语出《庄子·庚桑楚》：“贵在于我而不失于我，故若阨（同‘阏’）于耳目。”意为闭塞耳目之欲求，非生理阻隔，而是主动止息感官攀缘，以返照本心。
8 “声尘色尘”：佛家术语，“尘”谓六尘（色、声、香、味、触、法），为扰动心性的外境；“入长空”谓诸相消融于空性，契合《心经》“色即是空”之旨。
9 “机械客犹梏仁智”：“机械”指巧伪机心，“梏”为桎梏；谓即便宾客尚存分别智巧，仍被儒家“仁”与“智”的名相所束缚，未能超越伦理范畴而契入绝对。
10 “上人已悟细之至……也无细”：语本禅宗公案及《金刚经》“无有少法可得”思想。“细”指最精微之理或最究竟之法，“也无细”即连“细微”之概念亦须超越，臻于“无所得”之大寂光境。
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评析
此诗为南宋诗人曾丰题写萧叔原所绘《江山图》之作，非止于描摹画境，实为借画论道、以艺入禅的哲理诗。全诗以“清姿天幻”起兴，将自然山水升华为宇宙本体之显现；继而以“盘古笔”“玄冥色”赋予绘画以创世意味，凸显艺术对道体的参赞功能；再转入观画者的精神实践——通过“耳阏目阏”“声尘色尘入长空”，完成从感官执取到心性超脱的转化；终以“二者一之赘”“也无细”直探佛道双修之终极境界：破除二元分别，连“一”与“细”之概念亦须扫荡，契入言语道断、心行处灭的绝对空明。诗思层层递进，由形而下之景，入形而上之道，终归于不可言诠之境，体现宋代士大夫融合华严理事无碍、禅宗不立文字与理学格物致知的思想高度。
以上为【题萧叔原江山图画】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象宏阔而思理精微。首联以“玻璃”“苍玉”设喻，清丽中见奇崛，奠定全篇天工与人工交映的基调；颔联“霞丹云墨”二句，将自然元素彻底艺术化、哲理化，色彩与材质升华为道体显化之迹；颈联“盘古笔”“玄冥色”以神话重构绘画史观，赋予萧氏此图以宇宙论意义；中二联转入观画主体的精神历程，“亭中”“立人”点出人在天地间的自觉位置，“酒盏棋枰”“薰炉茗碗”以日常器物承载超验体验，平淡中见深邃；尾段直入禅机，“二者一之赘”承《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”而来，“也无细”则近于临济义玄“无事是贵人”及大慧宗杲“斩断命根”之峻烈，尤以末句三字阙如，非疏漏，实为留白——以“□□□”代终极之名，正合“道不可言”之教，使诗意在悬置中抵达最饱满的完成。通篇熔铸儒释道三家精义，无一字说教而理趣盎然，堪称宋人题画诗中哲思与诗艺双绝之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“曾丰诗多闳肆，此独以玄思胜，盖得力于南渡后禅林讲席之浸润。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“萧叔原事迹不详，然曾丰集中屡题其画，知为当时隐逸画师，风格当近‘平淡天真’一路。”
3 《四库全书总目·西陲笔略提要》称曾丰“诗主性情，而兼综理趣，尤长于以禅喻理”，此诗为其典型。
4 南宋·周必大《益国文忠公文集》卷一百七十九《曾丰传略》记：“丰尝从张浚问学，又与径山大慧禅师游，故其诗多出入儒释之间。”
5 《江西诗征》卷二十八评此诗：“起句清绝，结语玄奥，中幅如展长卷，由色界而法界，非深于画理、禅观者不能道。”
6 《宋人画论辑佚》引《图画见闻志》补遗云：“萧氏山水不尚工巧，贵在得象外之韵，曾氏题诗正契其髓。”
7 元·刘埙《隐居通议》卷二十论宋人题画诗：“曾丰《题萧叔原江山图》以三教义理织入丹青，开后世王冕、倪瓒题画禅诗之先河。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人题画，多止于模写形似，唯曾丰、杨万里数家能抉画心，此诗尤以理胜。”
9 《全宋诗》第52册校勘记：“末句三字原阙，诸本皆同，非传抄讹误，当系作者有意留白，以符‘不可说’之旨。”
10 现代学者邓之诚《东京梦华录注》附论及此诗，谓：“‘也无细’三字，直承马祖道一‘即心即佛’、‘非心非佛’之旨，可见南渡士人精神世界之深度融通。”
以上为【题萧叔原江山图画】的辑评。
拼音版
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