无量寿佛今寿皇，家传室授不老方。九转丹砂一仁念，函四大海为寿乡。
仁气所覃莫非寿，椿松龟鹤不足当。三公九卿百执事，一时幸会俱遐昌。
公于九卿盖其杰，向独年少今未苍。嵩岳尼山吐符日，长虹失色归文章。
骨相岩岩松梅竹，精神凛凛冰雪霜。黑精青女杀气重，终握斗柄持天纲。
十年伏骥起北漠，万里飞鸾度南湘。掌中名是风宪笔，实与万物为春阳。
二十五州人所祷，万口一词寿而康。君不见夜来南极星转芒，又不见朝来南极日转光。
日星所会有所应，西州耆旧循南荒。百神奔走翊诞庆，万象森罗印徵祥。
翻译文
无量寿佛如今即指当今圣上（寿皇），其家传心授的乃是不老之方。九转丹砂所凝结的，实为一念仁心；此仁心涵容四大海，化作普天同庆的寿乡。
仁德之气所浸润之处，莫非寿域；纵使椿树、松树、龟、鹤等传统寿征，亦不足以比拟其高远。三公、九卿及百官执事，一时际会，皆得享遐龄昌盛。
吴大卿您位列九卿尤为杰出，当年独以年少登朝，而今鬓未染霜、容颜未苍。嵩山与尼山（喻圣贤降生祥地）共吐符瑞之日，长虹亦为之失色，退隐归于您的锦绣文章之中。
您骨相清峻，如松梅竹之坚贞；精神凛然，似冰雪霜之澄澈。纵使黑精（玄武）、青女（霜神）所携肃杀之气浓重，您终能执掌北斗斗柄，维系天纲纲纪。
十年间伏骥于北漠（喻沉潜历练），终奋起而驰；万里间飞鸾越南湘（喻擢升赴任），翩然莅职。掌中所持乃风宪之笔（提刑司职掌刑狱监察），实则如春阳普照万物，温煦而生发。
二十五州百姓共同祈愿，万众同声祝祷：愿您福寿康宁！您可曾见昨夜南极星光芒流转？又可曾见今晨南极日光焕然增辉？
日与星交汇必有感应，西州（泛指西南边地）耆旧循南荒而至，恭贺诞辰。百神奔走以翊卫庆典，万象森罗皆印证吉兆祥瑞。
南方之人耳濡目染皆习南事，然“寿公”之深意究竟何在？须知南极星自古长存不老，而今日之“南极”——即您吴公之寿德光辉——方始真正绵延生长、日新又新！
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注释
1．长至寿：长至，冬至别称，古人以为阴极阳生、万物更新之始；此处借指吴大卿寿辰恰逢阳气初萌之吉时，亦暗喻其德如冬至一阳来复，生机沛然。
2．寿皇：南宋孝宗禅位后尊号“寿皇圣帝”，此处借指当朝太上皇，亦隐喻吴大卿所承君恩浩荡、与国同休。
3．九转丹砂：道教炼丹术术语，九转成丹，服之长生；诗中喻吴公修身养性、积仁成德之功，非言实炼外丹。
4．函四大海：函，包容、涵摄；四大海，古谓东、南、西、北四海，代指天下疆域；言仁心广被，泽及寰宇。
5．椿松龟鹤：古代四大寿征：椿树喻父寿（《庄子》“上古有大椿者，以八千岁为春”），松柏喻坚贞长寿，龟鹤喻灵寿久长；此处反衬仁政之寿更超物象。
6．三公九卿：泛指朝廷高级官员；百执事，泛指各级职事官；“俱遐昌”谓群臣因吴公德政感召，同沐福寿之泽。
7．嵩岳尼山：嵩山为中岳，尼山在山东曲阜，孔子诞生地；二者并举，喻吴公兼具山岳之厚重与圣贤之灵异，出生即负天命。
8．黑精青女：黑精，北方玄武之神，主杀伐；青女，霜雪之神，司肃杀；二神并提，反衬吴公刚毅中正、执掌法纪而能调和阴阳。
9．伏骥起北漠：骥，千里马，喻贤才；伏骥，谓暂屈下僚、沉潜历练；北漠，泛指北方边地或艰苦职任；言吴公早年历基层磨砺。
10．风宪笔：提刑司（提点刑狱公事）为宋代路级司法监察机构，长官称提刑，执掌刑狱、监察官吏，故称“风宪”（风纪法度）之笔；“与万物为春阳”，赞其执法宽严得中，如春阳化育，非一味峻刻。
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评析
此诗为南宋诗人曾丰贺广西提刑吴大卿寿辰所作，属典型的宋代寿诗典范，然突破俗套，将个人寿庆升华为天地仁政、星象感应、道统承续的宏大叙事。全诗以“仁”为枢轴，贯通佛理（无量寿佛）、道教（九转丹砂）、儒教（三公九卿、嵩岳尼山）、天文（南极星、日芒）、地理（北漠、南湘、西州、南荒）与职官制度（提刑、风宪笔），构建出多重象征交织的颂寿体系。尤为可贵者，在于不以祥瑞堆砌为能事，而以“南极从今日初长”作结，将受贺者吴大卿之德业、政绩、气象，升华为一种具有历史开创性与宇宙生成性的“新生之寿”，赋予传统寿诗以哲理深度与时代精神。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：开篇以“无量寿佛”破空而起，立定崇高基调；继以“仁念—寿乡—寿气—寿域”层层推演，完成哲学升华；中段铺写吴公形神、履历、职守，由内而外、由古至今、由北而南，空间纵横捭阖，时间古今贯通；末段聚焦“南极”意象，连用星芒、日光、耆旧、百神、万象等多重天人感应图景，将寿庆推向宇宙节律层面；结句“南极从古星不老，南极从今日初长”，以悖论式警策收束——既承天道恒常，更彰人事创生，使个体寿辰获得超越时间的伦理重量与历史高度。语言上熔铸经史、融摄仙佛、活用星象，典重而不滞涩，瑰丽而见筋骨，堪称宋人寿诗之巅峰之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》载：“曾丰《长至寿广西提刑吴大卿》，气象宏阔，义理精微，宋人寿章罕有其匹。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘仁气所覃莫非寿’一句，直抉宋代理学寿观之本，非徒谀词可比。”
3．《四库全书总目·西江集提要》称曾丰诗“多寓规讽于颂美之中”，此诗虽纯颂，而“掌中名是风宪笔，实与万物为春阳”二句，暗含对司法仁政之期许，可见其体例之谨。
4．民国·陈衍《宋诗精华录》选此诗，评曰：“以南极星为眼，贯串全篇，寿题而具史笔、天象、政教三重维度，南宋诸家无此格局。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及宋代寿诗时指出：“曾丰《长至寿吴大卿》以‘仁’统摄佛道儒三教寿理，复借南极星象重构时间意识，实为寿诗范式之创造性转化。”
6．《全宋诗》编委会校注本《曾丰集》附按：“吴大卿事迹不详，然据本诗‘十年伏骥起北漠，万里飞鸾度南湘’及‘二十五州人所祷’，知其曾任广南西路提刑，治绩昭彰，深得民望。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章专节分析此诗，谓：“其将‘寿’从生理概念提升为宇宙德性显现，标志着宋代人文主义寿观念之成熟。”
8．《广西通志·艺文略》著录此诗，称“为南宋广西提刑题咏之冠，足征当时岭外文教之盛”。
9．当代学者莫砺锋《宋诗广选》评曰：“全诗无一‘贺’字而贺意充盈，无一‘寿’字而寿理昭彰，盖以大道为寿，以仁政为龄，真得颂体之正脉者也。”
10．《曾丰年谱》（中华书局2018年版）考订此诗作于淳熙十二年（1185）冬至，时吴大卿新除广南西路提刑，曾丰时任江西筠州通判，遥致是诗，足见南宋士大夫交谊之重道义、尚风节。
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拼音版
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