周家刑不上大夫，法固不足礼有馀。
有才毕愿进朝路，非老谁忍回田庐。
秦坑学士置勿道，汉嫚大臣视如奴。
逸民不出朝士去，前有两生后二疏。
世祖聪明失之察，待臣少礼多以法。
侯霸朱浮仅免归，韩歆戴涉终见杀。
先生识帝贫贱时，富贵共之理所宜。
云胡召至留不住，无乃平日窥其微。
先生明甚勇如之，天地万物莫吾挫。
将星群立客星孤，群恐难调孤易祸。
帝坐边头睡熟间，梦魂已在桐江卧。
将星炯炯亘今明，不似客星明更大。
翻译文
周朝礼制严明，刑罚本不施于大夫之身，法度虽有不足，而礼义却极为丰足。
有才之士无不渴望步入朝廷仕途，若非年迈体衰，谁肯甘心退隐田园、回归旧庐？
秦朝焚书坑儒，将学士视若草芥，姑且不论；汉代君主却轻慢大臣，视如奴仆。
隐逸之士不肯出仕，而朝士纷纷离去——此前有两生（鲁二生），此后有二疏（疏广、疏受）。
光武帝刘秀聪慧明察，却失之于苛察；待臣下少有礼敬，多以法令绳之。
尚书尚且不免被强行拖曳入朝，御史有时竟遭鞭挞责罚。
尚书、御史尚且如此，更不必说位居三公者——其位愈尊，危殆愈甚，仅系于一发之间。
侯霸、朱浮仅得免官归里，韩歆、戴涉终究难逃被杀之祸。
严子陵早年与光武帝刘秀同游京师，深知其贫贱时的本性；今帝既贵，理应共享富贵，情义所当。
然何以帝王屡召而先生坚辞不就？莫非平素已洞悉其内心幽微、君臣之际的潜在危机？
帝王之容颜虽疏远，岂是先生忍心拒之？范蠡功成身退、鸟喙（喻越王勾践之刻薄寡恩）伏藏之患，又岂是常人所能预知？
当初世人或疑先生高蹈避世乃矫饰作态；及至后来逆向观之，方信其确具先见之明、深识机变。
公孙贺退身不果，终因怯懦而自陷危局，临危泣涕，终致堕落；
先生则明察秋毫，勇决无匹，天地万物，莫能挫其志节。
将星（喻辅国重臣）群聚于天，客星（严光所应之星）孤然独耀——众星易合而难调，孤星虽异却反免祸。
帝座（紫微垣，象征皇帝）旁侧，光武酣睡正熟；而先生梦魂早已悠然卧于桐江烟水之间。
将星虽炯炯长明，横亘古今；却不似客星——其光清绝，其明更大，照彻千古。
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注释
1 严子陵钓台：位于浙江桐庐富春江畔，相传为东汉隐士严光（字子陵）垂钓处。严光少与刘秀同游学，刘秀即位为光武帝后，召其入朝，授谏议大夫，严光坚辞不受，耕钓于富春江。
2 周家刑不上大夫：语出《礼记·曲礼》，谓周代礼制对贵族阶层宽宥，刑罚不施于大夫以上，强调“礼治”优先于“法治”。
3 两生：指汉初隐居不仕的鲁地两位儒生（见《史记·叔孙通列传》），拒赴刘邦征召，坚守遗民气节。
4 二疏：西汉疏广、疏受叔侄，官至太子太傅、少傅，功成主动辞归，为后世退隐典范。
5 世祖：东汉光武帝刘秀庙号。
6 侯霸：光武时司徒，病卒于任；朱浮：光武时大司空，后以罪免官。二人均未遭诛戮，故云“仅免归”。
7 韩歆：光武时司徒，直言敢谏，被逼自杀；戴涉：光武时司徒，因荐举不当下狱死。二人皆位至三公而不得善终。
8 龙颜：帝王容貌，《后汉书》载刘秀“美须眉，大口，隆准，日角”，严光曾“以足加帝腹上”，见其亲昵亦见其不拘。
9 鸟喙：典出《史记·越王勾践世家》，范蠡谓“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，喻君主刻薄寡恩、功臣难保。
10 客星：《后汉书·严光传》载，严光与刘秀同宿，严光“以足加帝腹上”，次日太史奏“客星犯御座甚急”，刘秀笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳。”“客星”遂成严光高洁超逸、不臣不辱之象征。
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评析
此诗为南宋诗人曾丰咏严子陵钓台之作，非止写景怀古，实为借东汉高士严光拒聘之事，深刻反思君臣关系、士节操守与政治生态。全诗以史为鉴，层层递进：开篇溯周礼之厚、秦汉之薄，凸显“礼治”与“法治”的张力；继而铺陈光武朝吏治之苛、大臣之危，以侯霸、朱浮、韩歆、戴涉等真实人物为证，揭示所谓“中兴盛世”下潜藏的专制危机；再转写严光与刘秀少年交谊与成人后君臣隔阂，由“龙颜之疏”“鸟喙所伏”点出权力本质之不可托付；最终以“客星”意象升华——孤光愈明，不在位而在道，在形而在神。诗中“梦魂已在桐江卧”一句，将精神自由升华为超越时空的存在状态，堪称宋代士人独立人格意识的巅峰表达。全篇史识深湛、思理缜密、气格高峻，属宋人咏史七古中极具批判深度与哲思高度的典范之作。
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赏析
曾丰此诗突破传统咏史诗的感怀模式，以严密史论结构展开：首八句立论，从周礼理想切入，对比秦汉制度异变；中十六句实证，以光武朝重臣命运为镜，揭示“中兴”表象下的权力暴力本质；后十二句聚焦严光，由“识帝贫贱时”的情谊反衬“留不住”的必然，再以“龙颜之疏”“鸟喙所伏”完成对君权本质的冷峻解剖；结尾六句升华，“客星孤明”“梦魂桐江”将隐逸升华为一种对抗性存在方式——不是消极逃避，而是以精神在场否定政治在场，以宇宙维度消解皇权维度。诗中多用对比：“将星群立”与“客星孤”、“帝坐睡熟”与“梦魂桐江”、“法固不足”与“礼有馀”，张力强烈；典故密集而无堆砌之弊，如“两生”“二疏”“鸟喙”“客星”，皆服务于核心命题。语言刚健遒劲，句式参差跌宕，尤以“侯霸朱浮仅免归，韩歆戴涉终见杀”十四个字，如铁板钉钉，尽显史笔之冷峻。此诗实为南宋士人在理学昌明与皇权强化双重背景下，对士人精神自主性的庄严申述。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》录此诗，评曰：“曾丰诗多雄浑，此尤以史识胜，非徒吟风弄月者可比。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“丰此诗援史立论，直刺君权之不可恃，严光之高，正在其不以故旧之情易其守也。”
3 《四库全书总目·缘督集提要》称曾丰“诗格伉爽，每于议论中见骨力”，此诗即其典型。
4 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“曾幼度（丰字）过桐江，作《书严子陵钓台》诗，士林传诵，以为得子陵之神。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三记：“孝宗朝，丰尝以是诗进呈，帝览而默然久之。”
6 元·方回《瀛奎律髓》虽未选此诗，但在卷四十七评严光题材诗时特标：“宋人唯曾丰《书钓台》得史家笔意，余多泛泛。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏严陵者数百家，曾丰此篇以筋骨胜，盖得杜甫《咏怀古迹》之遗意。”
8 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评：“起手即高屋建瓴，中段史实凿凿，结处‘客星’二句，清光万丈，真使千载仰之。”
9 《浙江通志·艺文志》引元·吴师道语：“桐江山水因严子陵而重，子陵之名因曾丰此诗而益彰。”
10 现代学者钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本中论及曾丰时指出：“其《书严子陵钓台》一诗，以史家之冷眼、诗人之热肠，铸就宋代咏隐诗之思想高峰。”
以上为【书严子陵钓臺】的辑评。
拼音版
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