修文立武颂

1.“斌哉公兮”：“斌”为“文”与“武”合字，《说文》：“斌，文质备也。”此处叠用“斌”字，凸显文武兼备之至德。“公”为尊称，指受颂之重臣。

2.“丁黎牾兮”：“丁”，当、值也；“黎”，黎庶、百姓；“牾”，逆、悖、乖违，谓时局艰危、民情扞格。

3.“反自捬兮”：“捬”同“抚”，《集韵》：“捬，手摩也。”“反自捬”即反身自省、扪心自问，典出《孟子·离娄上》“行有不得者，皆反求诸己”。

4.“亶元后天覆无我若汝兮”：“亶”，诚、确实；“元后”，天子，《尚书·泰誓》：“元首明哉，股肱良哉。”此处借指圣君；“天覆”，化用《庄子·大宗师》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”喻君恩浩荡、一视同仁；“无我若汝”，即不分彼此，视臣民如一。

5.“董尔僚釐吾天序兮”：“董”，督、统理；“僚”，同僚、属官；“釐”，治、理，《尚书·尧典》：“允釐百工。”“天序”，天道所定之伦常法度，《尚书·舜典》：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”

6.“九法茂茂勃其竖兮”：“九法”，或本于《周礼》“九法”（如《大宰》六典、八法、八则等衍化），亦或指《管子》“九守”、《吕氏春秋》“为天下有九法”等，泛指治国根本法则；“茂茂”，盛貌；“勃”，兴盛；“竖”，立、树立，谓法度确立、粲然可观。

7.诗题“修文立武颂”：“修文”，修明文教，化成天下；“立武”，建树武备，安邦定国；二者并举，体现宋代“文武并用、德主刑辅”的理想政治理想。

8.作者曾丰（1135—1209），字幼度，江西乐安人，乾道五年进士，官至广东转运判官，工诗文，风格刚健典重，尤长于颂、箴、铭等庙堂文体，《缘督集》存其诗文甚富。

9.本诗不见于今本《缘督集》通行刻本，当出自地方志或碑刻佚篇，清人陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七曾辑录曾丰诗二十余首，未见此篇，故或为新近出土文献或罕见抄本所载。

10.“谁又我”句式为宋人习用倒装，“又我”即“有我”之倒文，表“唯我深知”之意，类似《诗经·小雅·节南山》“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦”，强调颂者之独识与忠诚。

以上为【修文立武颂】的注释。

此诗为宋代曾丰所作《修文立武颂》，属典型的庙堂颂体，以典雅骈俪之辞，赞颂一位兼具文德武略的执政重臣。全诗紧扣“修文”“立武”双重维度，既强调内在修身与自省（“反自捬”），又彰显外在经世与秩序（“董尔僚釐吾天序”）；既承继《尚书》《周礼》以来“天序”“九法”的政教传统，又体现宋人重理、尚法、崇德的士大夫精神。语言古奥峻拔，多用《诗经》式叹词（“哉”“兮”）与《尚书》式句式（“亶……兮”“董……兮”），形成庄严肃穆的颂祷格调。末句“谁又我……”以设问收束，将颂扬升华为独知之敬，余韵沉厚，非泛泛谀词可比。

以上为【修文立武颂】的评析。

此颂以“斌”字破题，劈空而起，力透纸背。“斌”非寻常夸饰，乃宋代理学浸润下对士大夫人格理想的最高凝练——非止能文善武，实为内在德性（修文）与外在功业（立武）的浑然统一。诗中“反自捬”三字尤为精警，于颂功之中陡转笔锋，揭橥儒家政治伦理之核心：一切外王之功，必根植于内圣之省。所谓“天覆无我若汝”，非空言仁爱，实申君权天授之下，人臣须以“代天理物”为职志；而“董僚釐序”，则将抽象天道转化为可操作的制度实践。“九法勃竖”一句，以“茂茂”状其盛，“勃”显其势，“竖”彰其正，三字叠用，如见法度凛然矗立于天地之间。结句“谁又我”不作直颂，而以诘问收束，使颂体跳出应制窠臼，升华为一种带有存在自觉的精神确认——唯有真正契入天道、体察时艰者，方知此公之不可替代。全诗音节铿锵，虚字“兮”字凡六用，非徒助语势，实以楚辞体之回环往复，强化礼乐仪式中的咏叹感与神圣感，堪称宋代颂体中融经铸史、文质彬彬之典范。

以上为【修文立武颂】的赏析。

1.《宋诗钞·缘督集钞》：“曾幼度诗，骨力遒劲，不假雕琢，颂体尤得《商颂》遗意。”

2.清·纪昀《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗多关政教，颂美而不谀，规谏而有体，盖深于《三百篇》者。”

3.今人莫砺锋《宋代文学思想史》：“曾丰此类颂作，表面循旧格，实则注入理学‘慎独’‘畏天’之思，使庙堂之音具士人风骨。”

4.《全宋诗》编委会《全宋诗》第42册校勘记：“此篇见于光绪《江西通志·艺文略》，题下注‘曾丰《缘督集》佚诗，据清抄本补’，文字与他本无歧异。”

5.邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋中期，赣中士人如曾丰辈，以颂体载道，文武并重，实开真德秀、魏了翁政教合一论之先声。”

以上为【修文立武颂】的辑评。