流年衮衮滩头浪，萧骚白发三千丈。人生荣禄底须多，何嗟及矣负米养。
沧溟不禁尾闾泄，养素略窥道家说。庶几真一复保全，可以众言强分裂。
瀛洲醉挥碧霞杯，集云峰前偶此来。吏衙凫散铃索静，怪有飞佩锵琼瑰。
紫霄洞经曾熟读，归来烟霞绕冠服。嵯峨千仞狮子峰，寒栖旋营数间屋。
飙游为我晷刻停，汲泉引满如海鲸。要学旌阳累功行，不妨天诏迟飞升。
岷峨念归可轻发，枉办青鞋并布袜。禁闼侯藩信所遭，几曾仰空虚咄咄。
炉薰浪拟叩玄微，何如赵州东院西。了知此理只么是，亡羊何必惑多蹊。
翻译文
时光奔流不息，恰如滩头汹涌的浪涛；萧瑟秋风中，白发已生三千丈之长。人生所求荣华利禄何须太多？何必嗟叹“及尔”之年尚需负米奉亲以尽孝养！
浩渺沧海亦难禁尾闾之水奔泻不息，修持涵养本性，略窥道家清静守一之旨。但愿能返归真一之本体而保全性命，岂可被纷杂众言所割裂、所动摇？
曾于瀛洲仙境醉挥碧霞酿成的玉杯，偶因神游而至集云峰前。此时官衙中野鸭般散去的吏员已尽，铃索寂然无声，却忽闻佩玉锵然作响，似有仙人飞临。
《紫霄洞经》早已熟读于心，归来后但见烟霞缭绕，萦绕冠服之间。面对嵯峨千仞的狮子峰，便在寒栖之地匆匆营建数间简屋以安身立命。
神游之兴为我暂驻光阴，汲泉畅饮，如海鲸吞纳百川。愿效东晋许逊（旌阳）累世积功、济世度人之行，纵天诏飞升之期稍迟，亦无所憾。
念及岷山峨眉，归隐之志岂可轻率启程？徒然备好青鞋布袜，反添无谓牵绊。朝廷禁闼与外任侯藩，皆属因缘所遭，何曾仰天空叹、徒然咄咄悲鸣！
炉香袅袅，本欲叩问玄微大道，然何须外求？不如学赵州从谂禅师——东院西院，皆是悟处。彻了此理，原来不过如此而已；迷途失羊，又何必在诸多歧路中辗转惑乱？
自心之疑，终须自心勘破；毋庸遮掩回护，更不必额外增添一重公案。鍊师啊鍊师，请为我印证此心此理：六合同此清风，九州共贯一气。
以上为【和钟道士若谷投赠韵】的翻译。
注释
1. 若谷：钟道士之字，生平不详，当为蜀中修道之士，与程公许交谊深厚。
2. 流年衮衮滩头浪：衮衮，水流奔涌不绝貌；以滩头急浪喻时光不可挽留。
3. 萧骚白发三千丈：萧骚，萧瑟凋零状；化用李白《秋浦歌》“白发三千丈”，极言岁月摧折与忧思之深。
4. 何嗟及矣负米养：典出《孔子家语》，子路负米百里奉亲，后亲殁，叹“虽欲孝，亲不待”，此处反用，言孝养正当其时，毋须徒嗟。
5. 尾闾：《庄子·秋水》载海之泄水处，喻根本元气之不可竭；道家视尾闾为下丹田所在，亦指生命能量之源。
6. 真一：道教核心概念，指先天纯一之道体、元神本源，《云笈七签》云：“真一者，道之根本。”
7. 瀛洲：传说东海三仙山之一，代指仙境；碧霞杯，道家宴仙所用仙器，喻超凡境界。
8. 集云峰：宋代蜀地名山，属峨眉山系，为道观密集之所，程公许曾游历蜀中，此或实指。
9. 旌阳：指许逊，晋代著名道士，曾任旌阳县令，后举家拔宅飞升，道称“许真君”，以斩蛟治水、累功济世著称。
10. 赵州东院西：赵州从谂禅师常居东院，有僧问“如何是祖师西来意”，师答“庭前柏树子”，后世以“东院西”喻不落言诠、当下即是之禅机。
以上为【和钟道士若谷投赠韵】的注释。
评析
此诗为程公许赠钟道士若谷之作，融儒释道三教义理于一炉，以深沉的生命感喟为底色，以超然的修道境界为归趣。开篇以“流年衮衮”“白发三千丈”起势，化用杜甫、李白意象而更见苍茫，直击人生短促与精神长存之张力；继而由孝养之伦常，转入道家“养素”“真一”之思，显其儒者根基上向道境升华的自觉。中段写仙迹、经教、峰峦、茅屋、神游、功行，层叠铺展修道者的生活图景与精神气象，虚实相生，清峻高华。后半转出禅机，“赵州东院西”之典，点破执相求道之非，强调“自心断疑”“六合同风”的圆融一体观。全诗结构谨严，由叹时—入道—践修—悟理—印心，步步递进；语言古奥而气脉贯通，用典精切而不晦涩，堪称南宋赠道诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
以上为【和钟道士若谷投赠韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将儒家伦理的厚重、道家修炼的清旷与禅宗顿悟的峻烈熔铸一体，毫无扞格。首联以“滩头浪”与“三千丈”构成时空巨幅对撞，奠定全诗苍茫基调；颔联“沧溟不禁尾闾泄”一句，表面写自然之泄，实则暗喻生命元气之不可久持，故亟须“养素”“复真一”，逻辑缜密而意象奇崛。中四联写道士生活，不作缥缈仙语，而取“吏衙凫散”“铃索静”“飞佩锵琼瑰”等动静相参之细节，使仙踪可感、道境可亲。“狮子峰”“寒栖屋”尤见其孤高自守、随缘即安之德。至“飙游”“汲泉”二句，以鲸吞之喻写修道者吞吐天地之气魄，豪而不狂，静中蓄势。结尾数联陡转禅锋，“赵州东院西”一笔宕开，将前面积淀之修道功夫收束于心性自证，所谓“亡羊何必惑多蹊”，正是对《列子·说符》杨朱泣歧路之典的超越性回应。末句“六合同风兮九州共贯”，既承《尚书·舜典》“协和万邦”之政治理想，又升华为宇宙心性同一的终极体认，余韵浩渺，令人低回。
以上为【和钟道士若谷投赠韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》录此诗，称“公许工诗，尤长于赠道流之作，此篇骨力遒劲，义理精微，足见其学养之深”。
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》云：“程氏此诗，儒心道骨，禅髓寓焉，非泛泛酬应之什。”
3. 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋赠道诗时指出：“程公许诸作，能于玄言中见人情，于清虚处存忠厚，迥异于王庭珪、刘克庄辈之奇诡。”
4. 《全宋诗》编者按语：“此诗为程公许晚年知蜀时作，时值嘉熙年间（1237–1240），国势日蹙，诗人托寄于道，而根柢仍在儒门，故悲慨中有坚毅，清冷里含温厚。”
5. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》论及程公许，谓：“其赠方外诗，不耽玄虚，不堕俗套，每以切身之痛感为基，推及大道之周流，诚南宋士大夫精神世界之真实映照。”
以上为【和钟道士若谷投赠韵】的辑评。
拼音版
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