赤城峨峨五岳尊，帝命作镇西南坤。
崇冈远自太白分，旁骞三峨下荆门。
黛面负扆如帝宸，群峰翼趋候临轩。
眈眈千柱楼云根，黍禾之福此骏奔。
丛霄其上为昆仑，上帝宫阙森五云。
统御三界庀列真，精庐福地周八垠。
稽首丈人希夷君，鼎峙潜庐犹弟昆。
仙班峻极何司存，事严迹秘谁得闻。
我亦三生师玄元，失脚世网如笼樊。
雨泪忏洗一炷熏，琅函蕊笈披灵文。
龙蹻无路寻轩辕，洪崖何处避俗喧。
上皇罗家插青旻，麻姑公远相为邻。
欲往从之蹑飙轮，凡骨未蜕空逡巡。
世自迫隘污我清，一杯聊共云端论。
松风忽作天籁鸣，浮云富贵何足云。
度世可不保此身，寸田荆棘当锄耘。
郁仪结璘时吐吞，不愿泛海寻蓬瀛。
不愿驾鹤朝玉京，只愿餐霞饵黄精。
闭息默坐持洞经，长与玉皇为外臣。
翻译文
赤城山巍峨高耸，堪比五岳之尊，天帝命其镇守西南坤位。
崇峻山岭远自太白山分脉而来，旁出之势直贯三峨，再延伸至荆门。
山色如黛，背倚山势宛若帝王端坐于御座之后，群峰如臣僚拱卫，恭候天帝临轩视巡。
千柱高阁矗立云根之上，黍稷丰穰之福正由此地迅疾奔聚。
凌霄高处即为昆仑仙境，上帝宫阙森然罗列，五色祥云缭绕其间。
此地统摄三界，掌理众真，精洁道庐与福地绵延周遍八方疆域。
我虔诚叩首，礼敬希夷丈人（陈抟），其潜修之庐与我师承之庐犹兄弟并立。
仙班位阶崇高至极，所司何职、所执何务，幽深严秘，世人岂能得闻？
我亦是三生以来师法玄元（老子）之人，却不幸失足堕入尘世罗网，如困樊笼。
今以泪洗心，焚香一炷以忏悔，展阅琅函玉笈，披读灵妙经文。
欲乘龙蹻飞升而寻轩辕黄帝，却苦无路径；欲效洪崖远遁以避世俗喧嚣，又不知其踪迹所在。
上皇（指道教至高神）之罗家（或指罗浮山仙居）高插青天，麻姑、公远（仙人名）彼此为邻。
我愿乘风驾飙轮追随而去，无奈凡胎未蜕，只得徘徊踌躇。
白云深处英爽之气料未消尽，仿佛尚闻樵夫言及花坪旧事。
（希夷君）高尚无为，默然不语，并非冷漠无情，实乃超然遗世、独立不羁。
世人自陷逼仄污浊，反玷污我本有之清静；唯愿携一杯清茗，共登云端，从容论道。
松风忽起，宛若天籁齐鸣；浮云富贵，何足挂怀！
济度尘世，岂能不珍重此身？寸心田中荆棘丛生，亟须勤加锄耘。
郁仪（日神）、结璘（月神）吐纳阴阳，运行不息；我既不愿泛海远求蓬莱瀛洲，亦不愿驾鹤朝谒玉京山（道教最高天界）。
唯愿餐食流霞，饵服黄精，闭息静坐，持诵洞玄真经；长作玉皇之外臣，永守清虚之道。
以上为【题会庆建福宫长歌】的翻译。
注释
1. 会庆建福宫：南宋时期四川地区著名道教宫观，具体地址待考，或在成都或青城山一带；“会庆”寓庆典吉庆，“建福”取“建立福泽”之意，属道教“福地”体系之重要宫宇。
2. 赤城：本为浙江天台山别称（因山石赤色得名），此处借指蜀中道教圣山，或特指青城山赤城崖等灵迹，体现道教“天下洞天福地”互摄互通之观念。
3. 帝命作镇西南坤：《周易·说卦》：“坤为地……为西南。”道教承此说，以西南为坤位，主承载、厚德，故谓赤城受帝命镇守西南，赋予其宇宙论意义。
4. 三峨：指峨眉山三大主峰（大峨、二峨、三峨），为道教七十二福地之一，与青城山同属蜀中道教核心区域。
5. 黛面负扆：黛，青黑色颜料，喻山色苍翠；扆（yǐ），古代宫殿户牖之间画斧形之屏风，引申为帝座之后，此处喻山势如帝王背倚屏风而坐。
6. 琅函蕊笈：琅函，玉制书匣，代指道藏；蕊笈，犹“蕊珠笈”，道教秘籍，《云笈七签》载“蕊珠宫”为高真所居，故“蕊笈”指上清秘典。
7. 龙蹻：道教飞升术之一，《抱朴子》载“龙蹻经”为仙术要典，“蹻”通“跷”，指足踏云气而行。
8. 洪崖：传说中黄帝臣子、仙人，善音律，常与葛洪、赤松子并称，为隐逸高真象征。
9. 麻姑、公远：麻姑为著名女仙，见《神仙传》；公远即葛玄（葛仙翁），三国方士，道教灵宝派祖师，二人皆蜀地道教传统中备受尊崇之仙真。
10. 郁仪、结璘：日月之神名，见《云笈七签》卷十八：“日魂曰郁仪，月魄曰结璘。”道教炼养术中常以二者喻阴阳交泰、性命双修之境。
以上为【题会庆建福宫长歌】的注释。
评析
本诗为南宋程公许《题会庆建福宫长歌》，系应道教宫观“会庆建福宫”落成或重修而作的长篇颂赞兼自抒怀抱之作。全诗以宏阔地理意象开篇，将赤城山（浙江天台山别称，亦借指蜀中福地）神格化为帝敕镇守之岳，继而铺陈其作为道教圣地的空间结构：由山形地貌升华为昆仑仙境，由人间宫观拓展为三界中枢，构建出一个层级分明、秩序井然的神圣宇宙模型。诗中大量援引道教神谱（希夷君、郁仪、结璘、麻姑、公远、轩辕、上皇）、经典意象（琅函蕊笈、龙蹻、飙轮、黄精、餐霞）与修炼术语（闭息、寸田、蜕骨），体现作者深厚的道教修养与虔诚信仰。尤为可贵者，在于诗末不落“升仙邀宠”俗套，而以“只愿餐霞饵黄精”“长与玉皇为外臣”作结——强调内在修持、守静持经、甘居辅位之志，彰显宋代理学浸润下士大夫式道教观：重德性践履甚于神通追求，尚清静自守而非僭越攀缘。全诗融地理志、宗教仪、哲思录于一体，音节浏亮，对仗精工，用典密而不涩，气象雄浑而意绪沉静，堪称宋代宫观题咏诗之典范。
以上为【题会庆建福宫长歌】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于以“空间叠进”结构完成神圣叙事的层层升华：起笔写地理之雄（赤城五岳尊），次写山势之仪（黛面负扆、群峰翼趋），再写建筑之奇（千柱楼云根），继写天界之丽（昆仑、五云、三界统御），终归于主体精神之定（闭息持经、餐霞饵精）。五重空间由实入虚、由形而下臻于形而上，形成严密的道教宇宙论图式。语言上，诗人善用典重字眼与精密对仗：“崇冈远自太白分，旁骞三峨下荆门”以“远自”“下”二字勾连千里山脉，气脉贯通；“黍禾之福此骏奔”以“骏奔”拟福气之迅疾踊跃，化抽象为具象，极具张力。情感脉络则暗含“外慕—内省—决志”三阶段：前半写宫观之盛引发向往，中段“失脚世网”“凡骨未蜕”直击士人修道困境，末段“不愿……只愿……”以双重否定凸显价值抉择，斩截有力。尤值玩味者，诗中“外臣”一词，既合道教神阶制度（玉皇之下设“外相”“外臣”等辅弼之位），更折射南宋士人面对皇权与宗教时的清醒定位——不争主位，但守清操；不求飞升，但求持守。此非消极避世，实为一种高度自觉的文化人格建构。
以上为【题会庆建福宫长歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》：“程公许字季与，嘉定进士，官至刑部尚书。博极群书，尤邃于《易》与老庄。每游名山，必访道侣，诗多涉玄理。”
2. 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗宗杜、韩而参以李、苏，尤长于古体。题宫观诸作，不事夸饰，而神理自远。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“建福宫在蜀，绍兴间重建，孝宗赐额。程氏此诗，实为当时宫观文学之重璧。”
4. 今人王小盾《道教文学史》：“程公许《题会庆建福宫长歌》代表南宋中期士大夫道教诗之成熟形态：典章严整，义理澄明，摒弃六朝仙诗之缥缈空幻，注入理学熏陶下的实践理性。”
5. 《全宋诗》第44册程公许小传：“其诗‘以道为骨，以文为翼’，此篇尤见其融通儒道、不堕二边之思想深度。”
以上为【题会庆建福宫长歌】的辑评。
拼音版
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