题会庆建福宫长歌
赤城峨峨五岳尊，帝命作镇西南坤。
崇冈远自太白分，旁骞三峨下荆门。
黛面负扆如帝宸，群峰翼趋候临轩。
眈眈千柱楼云根，黍禾之福此骏奔。
丛霄其上为昆仑，上帝宫阙森五云。
统御三界庀列真，精庐福地周八垠。
稽首丈人希夷君，鼎峙潜庐犹弟昆。
仙班峻极何司存，事严迹秘谁得闻。
我亦三生师玄元，失脚世网如笼樊。
雨泪忏洗一炷熏，琅函蕊笈披灵文。
龙蹻无路寻轩辕，洪崖何处避俗喧。
上皇罗家插青旻，麻姑公远相为邻。
欲往从之蹑飙轮，凡骨未蜕空逡巡。
世自迫隘污我清，一杯聊共云端论。
松风忽作天籁鸣，浮云富贵何足云。
度世可不保此身，寸田荆棘当锄耘。
郁仪结璘时吐吞，不愿泛海寻蓬瀛。
不愿驾鹤朝玉京，只愿餐霞饵黄精。
闭息默坐持洞经，长与玉皇为外臣。
翻译文
赤城山巍峨高耸，堪比五岳之尊，天帝命其镇守西南坤位。
崇峻山岭远自太白山分脉而来，旁出之势直贯三峨，再延伸至荆门。
山色如黛，背倚山势宛若帝王端坐于御座之后，群峰如臣僚拱卫，恭候天帝临轩视巡。
千柱高阁矗立云根之上，黍稷丰穰之福正由此地迅疾奔聚。
凌霄高处即为昆仑仙境，上帝宫阙森然罗列，五色祥云缭绕其间。
此地统摄三界，掌理众真，精洁道庐与福地绵延周遍八方疆域。
我虔诚叩首，礼敬希夷丈人（陈抟），其潜修之庐与我师承之庐犹兄弟并立。
仙班位阶崇高至极，所司何职、所执何务，幽深严秘，世人岂能得闻？
我亦是三生以来师法玄元（老子）之人，却不幸失足堕入尘世罗网，如困樊笼。
今以泪洗心，焚香一炷以忏悔，展阅琅函玉笈，披读灵妙经文。
欲乘龙蹻飞升而寻轩辕黄帝，却苦无路径；欲效洪崖远遁以避世俗喧嚣，又不知其踪迹所在。
上皇（指道教至高神）之罗家（或指罗浮山仙居）高插青天，麻姑、公远（仙人名）彼此为邻。
我愿乘风驾飙轮追随而去，无奈凡胎未蜕，只得徘徊踌躇。
白云深处英爽之气料未消尽，仿佛尚闻樵夫言及花坪旧事。
（希夷君）高尚无为，默然不语，并非冷漠无情，实乃超然遗世、独立不羁。
世人自陷逼仄污浊，反玷污我本有之清静；唯愿携一杯清茗，共登云端，从容论道。
松风忽起，宛若天籁齐鸣；浮云富贵，何足挂怀！
济度尘世，岂能不珍重此身？寸心田中荆棘丛生，亟须勤加锄耘。
郁仪（日神）、结璘（月神）吐纳阴阳，运行不息；我既不愿泛海远求蓬莱瀛洲，亦不愿驾鹤朝谒玉京山（道教最高天界）。
唯愿餐食流霞，饵服黄精，闭息静坐，持诵洞玄真经；长作玉皇之外臣，永守清虚之道。
以上为【题会庆建福宫长歌】的翻译。
注释
1. 会庆建福宫：南宋时期四川地区著名道教宫观，具体地址待考，或在成都或青城山一带；“会庆”寓庆典吉庆，“建福”取“建立福泽”之意，属道教“福地”体系之重要宫宇。
2. 赤城：本为浙江天台山别称（因山石赤色得名），此处借指蜀中道教圣山，或特指青城山赤城崖等灵迹，体现道教“天下洞天福地”互摄互通之观念。
3. 帝命作镇西南坤：《周易·说卦》：“坤为地……为西南。”道教承此说，以西南为坤位，主承载、厚德，故谓赤城受帝命镇守西南，赋予其宇宙论意义。
4. 三峨：指峨眉山三大主峰（大峨、二峨、三峨），为道教七十二福地之一，与青城山同属蜀中道教核心区域。
5. 黛面负扆：黛，青黑色颜料，喻山色苍翠；扆（yǐ），古代宫殿户牖之间画斧形之屏风，引申为帝座之后，此处喻山势如帝王背倚屏风而坐。
6. 琅函蕊笈：琅函，玉制书匣，代指道藏；蕊笈，犹“蕊珠笈”，道教秘籍，《云笈七签》载“蕊珠宫”为高真所居，故“蕊笈”指上清秘典。
7. 龙蹻：道教飞升术之一，《抱朴子》载“龙蹻经”为仙术要典，“蹻”通“跷”，指足踏云气而行。
8. 洪崖：传说中黄帝臣子、仙人，善音律，常与葛洪、赤松子并称，为隐逸高真象征。
9. 麻姑、公远：麻姑为著名女仙，见《神仙传》；公远即葛玄（葛仙翁），三国方士，道教灵宝派祖师，二人皆蜀地道教传统中备受尊崇之仙真。
10. 郁仪、结璘：日月之神名，见《云笈七签》卷十八：“日魂曰郁仪，月魄曰结璘。”道教炼养术中常以二者喻阴阳交泰、性命双修之境。
以上为【题会庆建福宫长歌】的注释。
评析
本诗为南宋程公许《题会庆建福宫长歌》，系应道教宫观“会庆建福宫”落成或重修而作的长篇颂赞兼自抒怀抱之作。全诗以宏阔地理意象开篇，将赤城山（浙江天台山别称，亦借指蜀中福地）神格化为帝敕镇守之岳，继而铺陈其作为道教圣地的空间结构：由山形地貌升华为昆仑仙境，由人间宫观拓展为三界中枢，构建出一个层级分明、秩序井然的神圣宇宙模型。诗中大量援引道教神谱（希夷君、郁仪、结璘、麻姑、公远、轩辕、上皇）、经典意象（琅函蕊笈、龙蹻、飙轮、黄精、餐霞）与修炼术语（闭息、寸田、蜕骨），体现作者深厚的道教修养与虔诚信仰。尤为可贵者，在于诗末不落“升仙邀宠”俗套，而以“只愿餐霞饵黄精”“长与玉皇为外臣”作结——强调内在修持、守静持经、甘居辅位之志，彰显宋代理学浸润下士大夫式道教观：重德性践履甚于神通追求，尚清静自守而非僭越攀缘。全诗融地理志、宗教仪、哲思录于一体，音节浏亮，对仗精工，用典密而不涩，气象雄浑而意绪沉静，堪称宋代宫观题咏诗之典范。
以上为【题会庆建福宫长歌】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于以“空间叠进”结构完成神圣叙事的层层升华：起笔写地理之雄（赤城五岳尊），次写山势之仪（黛面负扆、群峰翼趋），再写建筑之奇（千柱楼云根），继写天界之丽（昆仑、五云、三界统御），终归于主体精神之定（闭息持经、餐霞饵精）。五重空间由实入虚、由形而下臻于形而上，形成严密的道教宇宙论图式。语言上，诗人善用典重字眼与精密对仗：“崇冈远自太白分，旁骞三峨下荆门”以“远自”“下”二字勾连千里山脉，气脉贯通；“黍禾之福此骏奔”以“骏奔”拟福气之迅疾踊跃，化抽象为具象，极具张力。情感脉络则暗含“外慕—内省—决志”三阶段：前半写宫观之盛引发向往，中段“失脚世网”“凡骨未蜕”直击士人修道困境，末段“不愿……只愿……”以双重否定凸显价值抉择，斩截有力。尤值玩味者，诗中“外臣”一词，既合道教神阶制度（玉皇之下设“外相”“外臣”等辅弼之位），更折射南宋士人面对皇权与宗教时的清醒定位——不争主位，但守清操；不求飞升，但求持守。此非消极避世，实为一种高度自觉的文化人格建构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》：“程公许字季与，嘉定进士，官至刑部尚书。博极群书，尤邃于《易》与老庄。每游名山，必访道侣，诗多涉玄理。”
2. 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗宗杜、韩而参以李、苏，尤长于古体。题宫观诸作，不事夸饰，而神理自远。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“建福宫在蜀，绍兴间重建，孝宗赐额。程氏此诗，实为当时宫观文学之重璧。”
4. 今人王小盾《道教文学史》：“程公许《题会庆建福宫长歌》代表南宋中期士大夫道教诗之成熟形态：典章严整，义理澄明，摒弃六朝仙诗之缥缈空幻，注入理学熏陶下的实践理性。”
5. 《全宋诗》第44册程公许小传：“其诗‘以道为骨，以文为翼’，此篇尤见其融通儒道、不堕二边之思想深度。”
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