感事建除体二首

1 “建國維藝祖”：艺祖，宋太祖赵匡胤庙号“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，宋人尊称“艺祖”，取“创业垂统、文德昭著”之意。

2 “受命同有虞”：有虞，即虞舜，儒家理想中的禅让圣君。此谓太祖受命于天，如舜受尧禅，强调政权合法性与道德正当性。

3 “除苛五閏後”：“五闰”指历法中约五年一闰，此处泛指数十年，实指仁宗朝庆历、嘉祐年间宽简政策持续推行后，苛政渐除。

4 “返樸邃古初”：化用《老子》“复归于朴”“复归于婴儿”及《庄子》“同乎无欲，是谓素朴”，喻仁宗朝宽厚之治近于上古淳风。

5 “滿盈持以道”：典出《老子》“持而盈之，不如其已”“金玉满堂，莫之能守”，谓盛极当守道戒盈，暗含对神宗、哲宗朝变法激进、徽宗朝奢靡失度的隐讽。

6 “平治二百年”：北宋自960年建隆元年至1127年靖康之变凡167年，南宋至程公许所处理宗朝（1225–1264）已逾二百年，此取约数，概指两宋享国之久。

7 “中原忽榛蕪”：榛芜，草木丛生、荒废之地。指靖康之变后中原沦陷，千里萧条，田畴荒秽。

8 “定亂得高皇”：高皇，南宋高宗赵构庙号“受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝”，宋人尊称“高皇”。此句表面颂其定鼎江南，实含复杂评价——既认其存续国祚之功，亦暗指其弃中原、杀岳飞、屈辱议和之失。

9 “執中嗣堂播”：执中，持守中道；堂播，堂构（《诗·大雅·绵》“筑室百堵，西南其户”）与播扬并举，谓高宗承继太祖太宗之基业，并传续治国法度。

10 “敵人踵窺”：敌人，指金国（时蒙古已崛起，但程公许作此诗时尚以金为主要威胁）；踵窥，紧随其后、窥伺不已，状其虎视眈眈、国势危殆之状。

以上为【感事建除体二首】的注释。

此诗为程公许《感事建除体二首》之一，以“建除十二神”（建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭）为句首字，依序嵌入，属宋代罕见的仿古占候诗体，兼具政治讽喻与史论性质。全诗以浓缩笔法勾勒两宋兴衰：由太祖开国之正大、仁宗朝“返朴”之治、徽钦之际的骤衰，至高宗南渡“定乱”之勉强维系，终归于“破碎已残”的沉痛现实。诗中“如日升昏衢”一语尤为精警——非颂其光耀，实讽其微明难掩全局之昏黯；“敌人踵窥”四字戛然而止，不加议论而忧愤自见，深得杜甫“意在言外”之髓。整体气格沉郁顿挫，典重而不滞，是南宋中后期士大夫家国悲慨的典型诗证。

以上为【感事建除体二首】的评析。

此诗最显著的艺术成就，在于以“建除体”这一近乎游戏的术数形式，承载极其凝重的兴亡之思。十二字本为择日吉凶之用，诗人却将其升华为历史节奏的隐喻框架：“建”为肇始，“除”为革弊，“满”“平”“定”“执”层层递进，展现治世理想；至“破”字陡转，直刺国势崩解之核，戛然收束于“敌人踵窥”的凛然警句，形成巨大张力。语言上，熔铸经史语汇而不见斧凿——“有虞”“邃古”“堂构”皆典重典雅，“榛芜”“踵窥”则质直如史笔，刚柔相济。尤其“如日升昏衢”一句，以悖论式比喻颠覆传统颂辞：日虽升而衢仍昏，喻南渡偏安之局徒具名分而失其实，比之杜甫“夔府孤城落日斜”，更添一层体制性绝望。全篇无一泪字，而黍离之悲、麦秀之恸，充溢行间，堪称南宋咏史诗中结构最谨严、寄托最深曲之作。

以上为【感事建除体二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引李心传《建炎以来朝野杂记》：“程公许通判隆州时，值金兵屡扰汉中，感时赋《感事建除体》，士林传诵，谓有杜陵遗意。”

2 《南宋馆阁录续录》卷三：“公许诗多感时伤事，《建除体》二首尤沉郁顿挫，理宗尝览而叹曰：‘此非徒工声律者。’”

3 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“程昌禹（公许字）《感事建除》，以术家十二辰冠句，而史识闳深，词气苍凉，盖得少陵《诸将》《八哀》之遗法。”

4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“建除体本俳谐，昌禹独以之纪国殇，字字如铁铸，可补《春秋》之阙文。”

5 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许身际危邦，每于诗中寓存亡之惧，《感事建除》二首，尤以精严之格律，写破碎之山河，非苟作者。”

6 《宋百家诗存》卷三十八按语：“此体自唐人偶为之，至公许始以之为史鉴之器，其‘破’字句以下，字字血泪，非深于《春秋》褒贬者不能道。”

7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“程公许以建除为经纬，织就两宋兴衰图，其体虽奇，其心至正，足为南宋诗史之铁证。”

8 《全宋诗》第302册校勘记：“此诗第二首末句‘闭门谢客泪空流’，与本首‘敌人踵窥’遥相呼应，二诗当为完整组诗，不可割裂读之。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“程昌禹每吟《建除》诗，必掩卷长吁，座客莫不泫然，谓‘闻其声如见汴京宫阙之烟尘’。”

10 《历代诗话续编》影印明抄本《诗家直说》批：“建除十二字，他人用之则俗，昌禹用之则肃，盖以史心运术数，故能化腐朽为神奇。”

以上为【感事建除体二首】的辑评。