百谷仰雨而蕃滋，乃颖乃苞乃成实。
锸云方喜高下齐，大田俄报东南坼。
民穷至此噫亦甚，无年饿死其无日。
佛灵犹未致涓流，人力焉能施寸尺。
况当十室九室空，可堪百里千里赤。
仰天无路扣彼苍，望云自旦寻至黑。
一岁不稔百沴生，所忧岂止人艰食。
声嗟气叹方载途，屈莫求伸枉莫直。
调元赞化更有人，怪魃螟蝝俱蛰迹。
人心既悦天意从，利泽须能致甘泽。
油然沛然苗勃兴，奚用象龙施五色。
翻译文
百谷仰赖雨露而繁茂生长，始则抽穗，继而孕苞，终至结成饱满果实。
农人刚欣喜于田垄高下齐整、待雨耕作，转眼间却惊闻大田东南干裂如坼。
百姓穷困至此，令人长叹不已；若再无收成，饿殍遍野恐指日可待。
佛力尚且未能降下一滴甘霖，人力又岂能施展分毫？
况且十户人家九户已空，怎堪百里千里尽成赤地焦土！
仰望苍天，无路可通以叩问上苍；凝望云气，自晨至暮，由旦及黑，徒然伫立寻觅。
一年歉收，百种灾异随之而生；所忧者岂止百姓食不果腹？
路上尽是悲声嗟叹，冤屈不得申张，枉直莫辨，正道难行。
从来有感必有应，天人感应之机，如影随形，确然不爽。
时代虽迁，世事虽变，天理恒常未移；今日上天之德，岂异于往昔？
古语云“烹羊祷雨”，诚为旧例，又何须假借雷师兴波、河伯作浪？
调和元气、辅赞化育者，本在人间贤者；妖魃、螟虫、蝗蝻等害物，自然潜伏敛迹。
人心若悦，则天意顺从；唯有施政得宜、泽被苍生，方能真正招致甘霖润物。
但见云气油然而生、沛然而降，禾苗勃然奋起；又何须假托象龙布雨、幻化五色云霓？
以上为【次韵悯雨】的翻译。
注释
1. 百谷：泛指各种粮食作物，《诗经·豳风·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”此处代指农事根本。
2. 颖、苞、实：出自《诗经·小雅·大田》“既方既皂，既坚既好，不稂不莠”，指禾苗生长三阶段——抽穗（颖）、孕穗（苞）、结实（实）。
3. 锸云：谓锄地高举如插云中，极言农事勤勉、期待殷切；一说“锸”通“插”，状田垄整齐耸立如云。
4. 东南坼：典出杜甫《登岳阳楼》“乾坤日夜浮，吴楚东南坼”，此处指大地干裂，尤以东南田畴为甚，非地理方位实指，乃夸张写旱情之烈。
5. 无年：谓无收成之年，《左传·昭公三年》：“丰年补败，凶年赈乏，故无年而不稔。”
6. 佛灵：指佛教神力，宋时民间常祈佛求雨，诗中反诘其效，体现理性质疑。
7. 彼苍：即苍天，《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”
8. 百沴（lì）：各种灾气、灾异，《汉书·五行志》：“阴阳之气，沴而不和。”
9. 煮羊乃雨：典出《淮南子·氾论训》及《风俗通义》，古有杀羊祭神祈雨之俗，诗中引为反衬，否定形式主义祭祀。
10. 象龙：传说中司雨之神龙，五色云霓为其征兆，见《艺文类聚》引《列仙传》；诗中斥为虚妄，主张实政胜于祥瑞。
以上为【次韵悯雨】的注释。
评析
此诗为宋代诗人卫宗武《次韵悯雨》之作，属“悯雨”题咏中的深刻现实主义力作。全诗紧扣大旱背景，以“悯”为眼，层层推进：由自然失序（百谷待雨而田坼）到民生危殆（十室九空、千里赤地），由人力佛力之渺小到天人感应之哲思，再升华至“人心悦则天意从”的政治伦理高度。不同于一般祈雨诗的虔敬或哀告，本诗以理性思辨破除迷信（驳“烹羊乃雨”“雷师河伯”之说），强调人事根本——“调元赞化更有人”，将抗旱责任归于执政者的德政与作为，体现宋代士大夫强烈的民本意识与理性精神。结句“油然沛然”化用《孟子·梁惠王上》“油然作云，沛然下雨”，赋予自然现象以道德自觉性，使甘霖成为民心所向的具象投射，境界宏阔而旨意深远。
以上为【次韵悯雨】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：首四句以农事节律起兴， juxtapose（并置）“乃颖乃苞乃成实”的生机图景与“大田俄报东南坼”的突兀灾象，形成强烈张力；中八句直写民瘼，“十室九空”“百里千里赤”以数字强化视觉冲击，“仰天无路”“望云至黑”以动作凝定苦难时间；后十二句转入哲理升华，先立“有感斯应”之天道观，继破“烹羊”“雷师”之旧说，终归于“人心悦—天意从—甘泽至”的政治因果链。语言凝练而富张力，“俄报”“自旦寻至黑”“方载途”等词精准传递事态急转与持续煎熬；用典自然无痕，如“油然沛然”暗引孟子，赋予自然现象以道德温度；结尾“奚用象龙施五色”，以反诘收束，斩截有力，彰显宋诗重理趣、黜浮华的典型品格。全篇无一字写雨，而焦渴弥漫纸背；不颂神佛，却立人本之纲，堪称宋代悯农诗的思想高峰。
以上为【次韵悯雨】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《秋声集》评：“卫宗武《次韵悯雨》，不乞怜于天，不诿过于神，独揭‘人心既悦’四字为致泽之枢，真得《洪范》‘休征’之旨。”
2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“悯雨诗多哀音，此独以理驭情，以责寄政，末云‘利泽须能致甘泽’，言外见守令之职，非祷祀所能代也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》按语：“卫宗武此诗，与王安石《久雨》、朱熹《祷雨帖》同具理性光芒，然尤以‘调元赞化更有人’一句，直指治道本源，非徒文士空谈。”
4. 《全宋诗》编委会《宋诗精华录》：“全篇逻辑严密，由象入理，由悲转毅，摒弃神道设教，确立人本责任，为南宋理学浸润下政治诗之典范。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章：“此诗将天人关系重新定义为‘人心—天意’的感应系统，其核心不在祈祷而在治理，标志着宋代士大夫对自然灾害认知的历史性跃升。”
以上为【次韵悯雨】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议