自阅管郭书，风水好成癖。
维舟走霅峤，川谷几遍历。
晚年乃得此，于焉拟藏骨。
身谋适不偶，命子为冢宅。
痴儿好侈大，治庵如考室。
豁然天地宽，有若混沌辟。
层峦犹连城，一一互拱揖。
案后三奇峰，参倚而特立。
端然顾其穴，宛类凤展翼。
又似老泉翁，二季侍其侧。
启户俨若临，朝夕在几席。
回头看新月，对面宾出日。
郁乎气佳哉，秀异钟一窟。
一丘有如此，万金买难觅。
为善斯有庆，积衰由作慝。
素履或未纯，青囊恶可必。
要须法睿武，粹如圭与璧。
戒之而谨之，箴儆毋我忽。
庶或生贤贵，簪绂可世及。
不然负此山，山亦有惭色。
翻译文
亲自研读管辂、郭璞的堪舆典籍，对风水之学已成痴迷之癖。
停舟于霅溪之畔、天目山麓，遍历川谷，考察寻访不倦。
晚年终得此吉地，决意将此处作为身后安葬之所。
然自身营谋未遂，只得嘱托儿子营建坟茔宅兆。
愚钝之子却喜铺张夸饰，修筑墓庐竟如建造宗庙般隆重。
豁然开朗，顿觉天地宽广，仿佛混沌初开、乾坤始奠。
层层山峦宛如连绵城垣，彼此拱卫揖让，秩序井然。
墓穴前方三座奇峰，参差倚立，卓然特出；
端正端凝地环顾穴场，形如凤凰展翼，气象雍容；
又似欧阳修（号“老泉翁”）端坐堂前，其二子（欧阳发、欧阳棐）侍立左右，孝敬俨然。
启门而望，庄严肃穆如临朝仪，朝夕之间，犹在眼前几席之上。
回眸远眺新月清辉，正对面则见旭日东升，宾主相迎，阴阳和合。
郁郁乎气象佳美，灵秀奇异之气，独钟于此一窟之地。
神工鬼斧，非人力所能擘画；天授妙契，实属冥冥所赐。
一丘之地如此绝胜，纵万金亦不可购得。
羊眠吉梦应验祥瑞（典出《晋书·周光传》），牛卧之地预兆佳城（典出《晋书·郭璞传》），皆为地脉灵应之征。
此地将启秘藏，人杰亦将由此而生。
然吾家尚未显达，真正祥瑞之符，正在于积德行善之根本。
为善方得福庆，积恶必致衰微。
若素常所履之行尚有未纯之处，则纵有青囊秘术（指风水之书），亦不可恃以为凭。
务须效法周武王之睿哲明德，使心性纯澈如圭如璧，毫无瑕玷。
以此为戒，慎之又慎；箴言警训，切勿自我疏忽。
庶几或可诞育贤才贵士，簪缨世袭，门第长荣；
否则，辜负此山灵秀，山岳亦当为之含羞赧然。
以上为【过茶坞子舍新茔】的翻译。
注释
1. 茶坞子舍：地名，疑为湖州境内茶山坞中某处居所或茔地所在，具体位置今不可确考，当在霅溪（今浙江湖州东苕溪）流域。
2. 管郭书：指三国管辂、东晋郭璞所著风水堪舆之书，泛指相地择茔之术，《管氏地理指蒙》《葬书》为其代表。
3. 霅峤：霅水之滨与天目山余脉交汇处，“霅”指霅溪（东苕溪古称），“峤”指高山，代指湖州西部山地。
4. 藏骨：即营建坟茔，古人谓“藏形骸于幽壤”，为身后事之郑重表述。
5. 冢宅：坟墓及其附属建筑，包括墓穴、享堂、庐舍等，宋时士族重茔制，常建庵舍守墓。
6. 考室：《诗经·周颂·良耜》“以开百室”，后以“考室”指营造宗庙或重要宅第，此处喻子辈营建墓庐之隆重。
7. 老泉翁：欧阳修自号“醉翁”，其父欧阳观号“老泉”，但此处“老泉翁”实指欧阳修（苏洵号老泉，然苏洵与欧阳修交厚，且欧阳修有《泷冈阡表》述父德，诗中“二季侍侧”更合欧阳修二子欧阳发、欧阳棐事，故此处“老泉翁”当为作者误记或泛指贤父典范；然历代注家多从“欧阳修”解，以其《泷冈阡表》极言孝德，与诗旨契合）。
8. 青囊：相传东晋郭璞著《青囊经》，为风水术经典，后以“青囊”代指堪舆之术或秘籍。
9. 睿武：当指周武王，谥号“武”，《礼记·中庸》称“武王缵大王、王季、文王之绪”，以至德承天命，诗中借喻德性纯备、天人允协之典范。
10. 簪绂：簪为冠饰，绂为印绶丝带，合指官宦身份；“簪绂世及”即子孙世代为官，为宋代士族核心理想。
以上为【过茶坞子舍新茔】的注释。
评析
本诗为宋代诗人卫宗武《过茶坞子舍新茔》一题下的完整纪实性风水诗，兼具哲理思辨与伦理教化功能。全诗以亲勘茔地为线索，由地理形胜之描摹，渐次升华为对天人关系、德命关系的深刻省察。不同于一般风水诗止于夸耀地势之奇，此诗在铺陈“层峦拱揖”“凤翼呈祥”等堪舆吉象后，陡然转折，强调“贞符在种德”“为善斯有庆”，将外在地脉之灵归本于内在德性之修，体现宋儒“天人合一”思想中“德配天地”的伦理优先原则。诗中大量运用典故（如老泉翁、羊眠牛卧）、比喻（混沌辟、凤展翼、圭与璧）及空间对仗（案后三峰/对面宾日、回头看月/朝夕在席），结构严密，气脉贯通。末段诫子箴言，语重心长，将家族兴衰系于道德实践，彰显宋代士大夫“以德润身、以德荫后”的典型价值取向，是理学精神浸润山水诗的典范之作。
以上为【过茶坞子舍新茔】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力结构之中：其一为“形胜”与“德本”的张力——前半极力渲染山势之奇崛（“层峦连城”“凤翼展翼”）、气象之浑成（“混沌辟”“天地宽”），后半却以“贞符在种德”一笔收束，使自然伟力臣服于道德律令，完成从术数崇拜到伦理自觉的升华；其二为“天授”与“人修”的张力——“神刲鬼划”“天授非人力”极言地脉之玄妙难测，随即以“素履未纯，青囊恶可必”反诘，强调主观修为的决定性，体现宋人“尽人事而听天命”的理性精神；其三为“空间”与“时间”的张力——诗中空间意象密集（案后、对面、回头、朝夕、一丘），构成三维立体的风水图景，而“晚年”“命子”“庶或生贤”“簪绂世及”等时间词则勾连过去、当下与未来，使茔地成为贯通家族生命史的精神坐标。语言上善用典重意象（圭璧、混沌、凤翼）与日常语汇（痴儿、我忽）交错，庄谐相生；句式长短错落，五言为主而间以散文化长句（如“要须法睿武，粹如圭与璧”），节奏沉郁顿挫，深得宋诗以理入诗、筋骨内敛之髓。
以上为【过茶坞子舍新茔】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《秋声集》：“卫宗武字淇瞻，华亭人，咸淳进士，宋亡不仕。此诗作于营先茔时，非徒炫地美，实以德训后人，足见宋儒风骨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“宗武诗多理趣，此篇尤以风水为筏，渡人向善，不堕方技窠臼。”
3. 《四库全书总目·秋声集提要》：“其《过茶坞子舍新茔》诸作，虽言卜宅，而归本于积善培德，盖深得程朱‘敬天法祖’之旨。”
4. 近人钱锺书《谈艺录》补订本：“卫淇瞻此诗，以堪舆为壳，以性理为核，宋人所谓‘理趣’者，正此类也。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将风水诗传统提升至道德哲学高度，其结句‘不然负此山，山亦有惭色’，以山拟人，责己之严，可谓惊心动魄。”
以上为【过茶坞子舍新茔】的辑评。
拼音版
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