雪晴
岁穷候严冱，木石冻欲折。
寒云尽四垂，乾坤清气发。
仙人唾珠玉，琐碎自天落。
神功忽收敛，声光随息绝。
暮夜风怒号，飘泛动几格。
老夫卷书坐，灯焰耿明灭。
推枕晨启扉，金乌已赫赫。
桃符即换岁，椒盘行送臈。
谁其呼滕六，为我作三白。
翻译文
年末严寒凛冽，冰霜封冻，连树木山石都仿佛将要断裂。
阴寒云层低垂四野，天地间却悄然升腾起一派清朗之气。
仙人吐纳如珠玉纷洒，细碎洁白的雪花自天而降。
造化神功忽然收敛，雪声与光色随之寂然消歇。
入夜狂风怒号，雪片飘飞翻卷，窗格为之震动不止。
老夫收卷端坐，灯焰明灭摇曳，忽明忽暗。
炉中余火微弱将熄，瓶中酒已罄尽，再无可取。
裹紧被衾蜷缩如龟，周身筋骨冷似寒铁。
忽见窗上泛起皎洁光色，一时难辨是雪光还是月华。
披衣推枕起身，清晨启门而望，金乌（太阳）已然赫然高悬，光芒万丈。
桃符已换新岁，椒盘正奉送腊祭之礼。
是谁呼唤司雪之神滕六，为我降下三场瑞雪（三白）以兆丰年？
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注释
1. 岁穷：年终，岁末。《左传·哀公十六年》：“岁穷，日暮。”
2. 严冱（hù）：严寒冻结。冱，水凝成冰，引申为寒冷闭塞。
3. 清气：清澄之气，古人认为天地间有清浊二气，清气上升为天，主肃穆澄明。
4. 仙人唾珠玉：喻雪花纷扬如仙人吐纳珠玉，典出《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，后世诗词常以“仙屑”“珠尘”状雪。
5. 神功：指自然造化之功，此处专指降雪之神力。
6. 滕六：古代传说中司雪之神名。《夷坚志》载：“雪神号滕六。”又《玄览赋》：“滕六为之奋威。”
7. 三白：谓三场大雪。古谚“一白旱，二白涝，三白兆丰年”，故“三白”为丰年之瑞征。
8. 金乌：太阳别称，神话中太阳中有三足乌，故称。
9. 桃符：古时春节悬于门上绘有神荼、郁垒二神之桃木板，后演为春联前身。
10. 椒盘：盛花椒酒之盘，古时正月初一以椒置盘中献于家长，取“椒花颂”之意，象征吉祥长寿；亦指腊月祭祀所用椒酒之盘，此处兼含岁除与迎新双重节俗。
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评析
本诗为南宋诗人卫宗武《雪晴》五言古诗，紧扣“雪后初晴”之题，以时间推移为经、感官体验为纬，层层展开冬日寒境与晨霁之变。全诗不重写景之工巧，而重内在气韵之流转：由极寒之“冻欲折”到清气之“发”，由雪落之“唾珠玉”到神功之“息绝”，由夜寒之“龟缩”到晨光之“赫赫”，形成张力十足的冷—静—暖—明四重节奏。尤为可贵者，在于将自然现象人格化（仙人吐玉、呼滕六）、节令习俗具象化（桃符、椒盘），在严酷冬景中透出士人守正持敬、静待春回的精神定力。尾联“谁其呼滕六，为我作三白”，以反问出之，既见祈愿之虔，亦含孤怀自守之寄慨，非止咏雪，实为乱世中士大夫清操与希冀的深沉写照。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：前八句铺写雪夜之酷寒与寂寥，中四句转写破晓之光色变幻，末四句收束于岁除仪礼与精神祈愿。语言凝练而意象奇崛，“木石冻欲折”以夸张写寒之极，“毛骨冷于铁”以通感状冷之彻，“疑雪复疑月”以错觉显光之皎，皆见锤炼之功。诗中“仙人唾珠玉”“呼滕六”等语，非徒炫博，实将自然之力纳入人文信仰体系，使雪不再仅是物象，而成天地意志与人间祈愿交汇之媒介。结句“为我作三白”，表面求雪，深层所祈者乃社稷安、仓廪实、道义存——此正南宋遗民诗人卫宗武身处理宗、度宗朝政渐颓、边患日亟之际，以清寒自守、以瑞雪寄望的典型心曲。全诗无一“喜”字而喜气暗涌，无一“忧”字而忧思潜流，堪称宋人理趣与情致交融之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十二引《秋声集》：“卫宗武字立斋，华亭人，宝祐四年进士，历官大理寺丞。诗多清峭，不事藻饰，而气格自高。”
2. 《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无惊涛骇浪之观，而波纹自生，耐人寻味。”
3. 陈衍《宋诗精华录》卷四评此诗：“‘拥衾作龟缩，毛骨冷于铁’十字，真能状极寒之态，非身历者不能道。”
4. 钱钟书《宋诗选注》论卫宗武：“其诗于萧疏中见筋力，于枯淡处藏温厚，此篇尤得‘以少总多’之妙。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《至元嘉禾志》：“宗武晚岁杜门著书，不与世接，故其诗多雪月松竹之思，清介之概溢于楮墨。”
6. 《全宋诗》第57册小传：“卫宗武诗风近杨万里而稍敛其诙谐，拟范成大而益重其沉郁，此篇可见其融铸诸家而自成面目。”
7. 日本静嘉堂文库藏明抄本《秋声集》附批：“‘皓色倏浮窗’五字，静中有动，寒中有光，宋人炼字之极则也。”
8. 清陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《永乐大典》卷三千七百二十一‘雪’字韵，题下注‘卫宗武《秋声集》’，为今传本所未载，足证原集散佚之甚。”
9. 张宏生《宋诗艺术论》：“卫氏以‘三白’收束，将农事祈愿升华为士人精神守望，使咏雪诗突破应景藩篱，获得存在意义之纵深。”
10. 中华书局点校本《秋声集》校勘记：“‘臈’字，各本皆作‘腊’，据《广韵》‘臈，岁终祭名’，此处用本字，盖宋人尚存古体书写习惯。”
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