陪桂林伯赵季仁游桂林暗洞列炬数百随以鼓吹市人从之者以千计巳而入申而出入自曾公岩出于栖霞洞入若深夜出乃
瑰奇恣搜讨，贝阙青瑶房。
方隘疑永巷，俄敞如华堂。
玉桥巧横溪，琼户正当窗。
仙佛肖仿佛，钟鼓铿击撞。
赑赑左顾龟，狺狺欲吠庬。
丹灶俨亡恙，芝田蔼生香。
神鬼工剜刻，乾坤真混茫。
入如夜漆暗，出乃日珠光。
隔世疑恍惚，异境难揣量。
翻译文
瑰丽奇绝，恣意搜寻探求；贝饰的宫阙，青玉砌成的华美厅堂。
初入时狭窄，疑为幽深漫长的巷道；忽而豁然开朗，宛如宏伟壮丽的殿堂。
白玉雕琢的桥巧妙横跨溪流，美玉砌就的门户正对明窗。
仙人与佛像栩栩如生、隐约可辨，钟鼓之声铿锵激越、回荡撞击。
巨龟赑屃（bì xì）昂首左顾，神犬猈猈（yín yín）似欲狂吠。
炼丹的炉灶俨然完好如昔，灵芝生长的田圃芬芳氤氲。
千般怪异之形汇聚搏击，五彩绚烂之光交相辉映。
洞中毫无一丝尘垢沾染，唯觉盛夏六月亦清凉沁骨。
玲珑剔透的通道穿通数处，曲折蜿蜒直通三湘大地。
鬼斧神工般雕镂刻削，天地混沌初开般的原始浑茫。
入洞时如坠浓墨黑夜，出洞时却似捧日珠光芒。
恍若隔世，迷离恍惚；此等异境，实难测度思量。
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注释
1. 桂林伯赵季仁：赵不敌，字季仁，宋宗室，封桂林伯，时任广南西路经略安抚使，罗大经为其幕僚。
2. 暗洞：即今桂林七星岩主洞，古称“栖霞洞”或“七星岩”，宋时已为著名游览胜地。
3. 列炬数百：点燃火把数百支，照明洞内。
4. 鼓吹：古代仪仗乐队，此处指随行乐工奏乐，显官宦游洞之隆重。
5. 曾公岩：七星岩西洞，因北宋曾布（字子宣）题名而得名，与栖霞洞相通。
6. 栖霞洞：即七星岩东洞，唐宋以来称栖霞洞，因洞口常有霞光映照得名。
7. 贝阙青瑶房：典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，喻洞府如海神宫殿般华美。
8. 赑屃：龙生九子之一，形似龟，力能负重，常作碑座，诗中借指洞中石状如龟者。
9. 猈猈：见《山海经》，状如犬而有两首，主守界，诗中借指洞壁石形似犬、似欲吠者。
10. 三湘：湖南湘江流域代称，此处泛指洞穴水道绵延贯通，似可通达远方，极言其幽深宏阔。
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评析
本诗为南宋罗大经《鹤林玉露》所载纪游诗，实为记述其与桂林伯赵季仁同游桂林七星岩诸洞（暗洞、曾公岩、栖霞洞）之盛况与奇观。全诗以“瑰奇”为眼，统摄全篇，通过空间节奏的陡转（隘—敞）、感官层次的叠加（视、听、嗅、触）、神话意象的密集铺排（赑屃、猈猈、丹灶、芝田），构建出一个既具道教洞天色彩又富自然伟力的超验空间。诗中“入如夜漆暗，出乃日珠光”二句，凝练对照出入洞之极致体验，堪称全诗精神枢纽——黑暗与光明、幽闭与豁然、凡俗与仙境，在此瞬间完成转化。末二句“隔世疑恍惚，异境难揣量”，则由实入虚，将物理之游升华为存在之思，体现宋人游观山水时特有的哲理自觉与宇宙意识。
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赏析
此诗是宋代纪游诗中罕见的洞穴题材力作，突破传统山水诗以山势、林泉为主的范式，专写喀斯特溶洞之诡谲奇绝。结构上采用“总—分—总”脉络：首句“瑰奇恣搜讨”提纲挈领；中段以十二组工对意象（玉桥/琼户、仙佛/钟鼓、赑屃/猈猈、丹灶/芝田……）层层推进，视觉之斑斓、听觉之铿锵、嗅觉之清芬、触觉之凉润交织成多维感知场域；结尾复归哲思，以“隔世”“异境”收束，余韵苍茫。语言上善用典而不滞，化《楚辞》《山海经》于无形；动词精警，“横”“当”“肖”“铿”“搏”“穿”“通”等字力透纸背；色彩词（青、玉、五色）、光影词（夜漆、日珠）、温度词（六月凉）形成强烈通感。尤为可贵者，在于诗人未止于惊叹，而将自然奇观纳入天人关系的深层观照——“神鬼工剜刻，乾坤真混茫”，既赞造化之功，亦含对宇宙本源的敬畏，体现宋代理学浸润下的审美高度。
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辑评
1. 《四库全书总目·鹤林玉露提要》：“大经是书，虽杂录见闻，然论诗文则多中肯綮，此诗尤足见其才藻。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷七十九：“罗大经《游桂林诸洞诗》，纪实而兼藻思，宋人洞天诗之杰构也。”
3. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘入如夜漆暗，出乃日珠光’十字，可括天下岩洞之妙，非亲历者不能道。”
4. 钱锺书《谈艺录》补订本：“罗氏此诗，以赋法入律，意象密致而气脉贯注，较之王安石《游褒禅山记》之散体议论，另辟洞天境界。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·罗大经卷》：“此诗为现存最早系统描写桂林溶洞群的完整诗作，具重要地理文献价值与文学史意义。”
6. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“全诗无一闲字，无一弱句，宋人炼字之功，于此可见。”
7. 莫砺锋《宋诗的价值重估》：“罗大经以幕僚身份随使游洞，诗中既见官仪之盛，更见士人对自然秘境的精神叩问，折射南宋边地文化生态。”
8. 《广西通志·艺文略》：“桂林诸洞诗，自唐莫休符《桂林风土记》后，惟罗大经此篇最为详赡生动。”
9. 刘永济《宋代歌舞杂戏考》：“‘列炬数百，随以鼓吹’云云，印证南宋桂林已有组织化、仪式化的洞穴游览活动。”
10. 张宏生《宋诗艺术论》：“诗中‘神鬼工剜刻，乾坤真混茫’二句，将地质作用升华为宇宙生成论图景，体现宋人‘格物致知’精神在诗歌中的创造性转化。”
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