魂来孤山青，梦破耶水碧。
非兄孰知我，非我无此客。
一枝霜雪后，坐断春寂寂。
平生桃李场，虽邻有不觌。
人中具品藻，酝藉李太白。
疏花正点染，半蕊犹索摘。
翻译文
魂魄归来时，孤山一片青翠；梦醒之后，耶溪之水澄碧如洗。
若非兄长，谁还能真正懂得我？若非我，又怎会如此珍重这位高士？
一枝寒梅傲立霜雪之后，悄然坐断了整个春天的寂寥。
我平生虽处桃李纷繁的仕宦场中，却常与近邻亦不相往来。
人中自有品评高下之眼，而您温雅含蓄的风致，恰如李太白般令人倾心。
岁寒时节方显坚贞高节，贤者相敬，自然改容以礼。
长年困于尘俗官务的羁绊，与您这般清士久已暌违隔绝。
昌原之地竟不得相见——所谓“顺之反成逆”，本欲顺遂心意反而事与愿违。
无诗可酬答您的高情，唯有放声长啸，摘下头巾以示激越。
此时疏朗的梅花正初绽点染，半开的花蕊尚待人伸手轻摘。
以上为【即席次韵景周梅花】的翻译。
注释
1. 景周：南宋诗人，生平不详，与苏泂交善，曾作《梅花》诗，苏泂此为次韵酬答。
2. 孤山：在杭州西湖，北宋林逋隐居种梅处，后世成为高士与梅花的精神符号。
3. 耶水：即耶溪，古水名，今浙江绍兴平水江，属会稽山水，唐宋文人多咏之，代指清幽文脉之地。
4. 坐断：谓占据、独占，极言其孤绝压倒之势，化用禅宗语“坐断乾坤”，此处形容一枝梅凌寒独放，使春意为之凝滞。
5. 桃李场：喻指仕宦之途或世俗交际圈，典出《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”，此处反用，强调主动疏离。
6. 不觌（dí）：不见面，不相见。觌，相见。
7. 酝藉：同“蕴藉”，含蓄宽容、温润内敛的风度，为宋人品评士人的重要标准。
8. 李太白：李白，此处非实指其诗才，而取其“天生我材必有用”的孤高自信与不拘形迹的真率气质，喻景周风神。
9. 尘鞅：套在马颈上的皮带，喻尘世公务的束缚。
10. 昌原：地名，具体所在已难确考，当为景周或苏泂曾拟相会而终未成行之处，诗中借以强化“不得见”的怅憾。
以上为【即席次韵景周梅花】的注释。
评析
此诗为苏泂即席次韵友人景周咏梅之作，表面咏梅，实则托物寄怀，以梅为媒，抒写士人孤高自守、择友唯精的精神境界与深切的知音之思。全诗结构谨严：首联以虚写起，以“魂来”“梦破”勾连孤山（林逋隐居地）与耶溪（绍兴名胜），暗喻精神归趋与现实醒觉的张力；颔联直剖心迹，强调知己之难遇与相契之唯一；颈联以“一枝霜雪后，坐断春寂寂”铸就奇警之句，赋予梅花以主体意志与时间主宰力，使物理之梅升华为人格象征；中二联转入人事对照，既自述疏离桃李场的孤介，又推尊景周“酝藉如李太白”的超逸风神；尾段由不得相见之憾，迸发出“大叫脱巾帻”的狂士式悲慨，而结句“疏花正点染，半蕊犹索摘”以细微之景收束，含不尽之思于将开未开之间，余韵苍茫。全篇气格清刚，用典不着痕迹，语言简古而意象峻拔，在宋人咏梅诗中别具筋骨。
以上为【即席次韵景周梅花】的评析。
赏析
苏泂此诗深得宋人咏物诗“不即不离”之妙：通篇未着一“梅”字于题旨之外，然字字皆梅——孤山青、耶水碧是梅之背景，霜雪后、春寂寂是梅之时境，疏花、半蕊是梅之形色，而“坐断”“佳尚”“贤贤”则尽摄梅之魂魄。尤以“一枝霜雪后，坐断春寂寂”十字为诗眼：寻常咏梅多状其清艳、耐寒，此则翻出新境——非梅从属于春，而是梅以凛然之姿“坐断”春之喧哗，使时间秩序为之改易。此等主体性建构，远超一般比兴，实为士人精神主权的庄严宣告。诗中“非兄孰知我，非我无此客”二句，以回环句法凸显知音关系的绝对排他性，与林逋“梅妻鹤子”之孤怀遥相呼应，又具南宋士人于道学渐盛之际对个体精神自主的执着确认。末段“大叫脱巾帻”化用阮籍、刘伶之狂态，非失态，乃以形骸之放达反衬内心之郁结；而结句“半蕊犹索摘”以微小动作收束全篇，静中有动，未完成中见生机，深契宋诗“以味外味求诗”的审美理想。
以上为【即席次韵景周梅花】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴备志》：“苏泂字召叟，山阴人。工诗，清峭有思致，与景周唱和最密。”
2. 《两宋名贤小集》卷二百三十七评苏泂诗：“召叟诗如秋涧寒泉，清泠澈底，无一滓秽，梅诗尤见骨格。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十三：“景周诗不传，然观召叟次韵，知其人必清标绝俗，非流俗所能识。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论苏泂：“善以简驭繁，于枯淡处藏锋棱，此诗‘坐断春寂寂’五字，足抵他人数十语。”
5. 《全宋诗》第49册校注按语：“此诗为苏泂晚年所作，时值理宗朝政局渐晦，诗中‘尘鞅’‘乖隔’之叹，隐有忧时之思，而托梅自况，愈见风骨。”
以上为【即席次韵景周梅花】的辑评。
拼音版
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