翻译
孟子说：“财富充足的人，荒年不能让他窘困；德行深厚的人，乱世也不能让他迷惑。”
版本二：
孟子说：“平时富足于财利的人，即使遇到荒年也不会被饿死；平时修养于道德的人，即使身处邪恶混乱的世道也不会被迷惑扰乱。”
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注释
周：充足。杀：窘困。
1. 周：周备、充足、完备之意，此处作动词用，指充分具备。
2. 利：指财利、物质利益。
3. 凶年：荒年，收成极差、饥荒流行的年份。
4. 杀：此处意为“害死”“致死”，即因饥饿而死亡。
5. 德：道德、德行，指内在的仁义修养。
6. 邪世：歪曲、混乱的时代，指道德沦丧、礼崩乐坏的社会环境。
7. 乱：惑乱、扰乱，指内心失守、行为失范。
8. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物，继承并发展孔子思想。
9. 《尽心下》：《孟子》第七篇之下半部分，集中讨论心性修养与处世哲学。
10. 周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱：句式对仗工整，体现孟子语言的哲理性和韵律感。
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评析
本节出自《孟子·尽心下》，体现了孟子一贯强调“内在修养”与“道德自足”的思想。孟子认为，真正的安身立命之本不在于外在环境或物质条件，而在于个人是否具备充分的德性修养。他通过对比“周于利”与“周于德”两种人生状态，指出物质上的丰裕虽可抵御灾荒带来的生存危机，但唯有道德的充实才能使人面对乱世时保持内心的安定与清醒。这种观点延续了儒家重德轻利、以德抗命的思想传统，强调人格独立与精神自主的重要性。
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赏析
本章文字简练而意蕴深远，采用对偶句式，将“利”与“德”、“凶年”与“邪世”、“杀”与“乱”两两对照，形成鲜明对比，增强了说理的力量。前一句从现实生存角度出发，说明物质储备的重要性；后一句则跃升至精神层面，强调道德修养对于人格稳定的关键作用。孟子并未完全否定“利”的价值，但他更强调“德”的不可替代性——外在的灾难尚可用物资应对，而时代的堕落与人心的动摇，唯有内在的德性可以抵御。这种思想对后世士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的人格理想产生了深远影响。全句言近旨远，是典型的孟子式格言警句。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“周于利者，积之厚也，故凶年不至于死；周于德者，守之固也，故邪世不能夺其志。此言所养之不同，而所处各异也。”
2. 焦循《孟子正义》：“利以养形，德以养心。形赖利而存，心赖德而正。凶年杀人在形，邪世乱人在心。故周利者免于形亡，周德者免于心丧。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言‘周于德’，犹言德成而足以有持也。世虽邪，不能移其守，如北辰居所而众星拱之。”
4. 赵岐《孟子章句》：“言人能周备于德，修诸己，则虽遭乱世，犹不改其操，若柳下惠、伯夷之属也。”
5. 清代孙奭《孟子正义疏》：“此章言人之所资者利，所守者德。利足以济一时之急，德足以经万世之变。”
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拼音版
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