闲来无妄想，静里多情况。物情螳捕蝉，世态蛇吞象。直志定行藏，屈指数兴亡。湖海襟怀阔，山林兴味长。壶觞，夜月松花酿；轩窗，秋风桂子香。
山翁醉似泥，村酒甜如蜜。追思莼与鲈，拨置名和利。鸡鹜乱争食，鹜蚌任相持。风雪双蓬鬓，乾坤一布衣。驱驰，尘事多兴废；依栖，云林少是非。
翻译文
闲来无所妄求，心静则万物纷呈、事理自明。世间物态恰如螳螂捕蝉，而背后更有黄雀在后；人世格局又似巨蛇吞象，贪欲无度终致倾覆。我早已坚定了归隐的志向与行止取舍，屈指细数历代兴亡，不过浮云过眼。胸襟如江湖浩渺，旷远开阔；兴致在山林幽寂，悠长绵远。酒壶杯盏之中，是夜月映照下酿成的松花酒；窗棂轩槛之间，是秋风送来的桂子清香。
山翁我醉得烂泥一般，村酿之酒却甘甜如蜜。追忆张翰因思吴中莼菜鲈鱼而弃官归乡的高致，便将功名利禄彻底抛诸脑后。鸡鸭争食于槽枥，何异于庸俗之徒竞逐利禄；鹬蚌相持，徒令渔翁得利，正喻世人无谓纷争。风雪染白双鬓，天地之间唯余一袭粗布衣衫。奔走驱驰半生，所见尘世事务无不盛衰更迭、兴废无常；唯有栖身云林深处，方得远离是非，清净自在。
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注释
物情螳捕蝉：喻强者欺侮弱者。《说苑·正谏》：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其后也。”
世态蛇吞象：喻人心不足、贪得无厌。《山海经·海内南经》“巴蛇吞象，三岁而出其骨。”
行藏：出仕和退隐。
松花酿：一种淡黄色的酒。又叫“松醪”。
山翁醉似泥：李白《襄阳歌》：“傍人借问笑何事？笑杀山翁醉似泥。”本句中“山翁”泛指隐居山林的人。
追思莼（chun）与鲈：此指张翰见秋风起，便想起家乡的莼羹和鲈鱼脍，于是挂冠归田的故事。莼：多年生水草，嫩叶可烧汤。
鸡鹜乱争食：喻平庸的人为一饮一啄而斗争。《楚辞·九章·怀沙》：“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”鹜（wu）：鸭子。
鹬蚌任相持：喻双方事持不下，第三者得利益。《国策·燕二》：“赵且伐燕，苏代谓燕惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拊其啄。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹜曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽（擒）之。”
1.“螳捕蝉”：化用《庄子·山木》“睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之”及《说苑》“螳螂捕蝉，黄雀在后”典，喻只顾眼前利益而忽视身后祸患。
2.“蛇吞象”：出自《山海经·海内南经》“巴蛇食象，三岁而出其骨”，后常喻贪得无厌、欲壑难填，此处指权势者野心膨胀终致覆灭。
3.“行藏”：出处《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕隐出处之选择，此处谓已决意归隐。
4.“莼与鲈”：典出《晋书·张翰传》，张翰见秋风起，思吴中莼羹、鲈脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归，后以“莼鲈之思”代指归隐之志与故园之恋。
5.“拨置”：意为抛开、搁置，犹言“置之度外”。
6.“鸡鹜”：鸡与鸭，喻平庸鄙俗、争逐微利之徒；语出《楚辞·九章·怀沙》“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”。
7.“鹜蚌相持”：即“鹬蚌相争”，典出《战国策·燕策二》，喻双方相持不下，反使第三者得利，此处讽刺无谓争斗。
8.“双蓬鬓”：鬓发如飞蓬般散乱灰白，形容年老憔悴；“蓬鬓”为古典诗文中常见衰老意象。
9.“布衣”：平民服饰，代指未仕或弃官之士，强调身份回归本真，不慕荣华。
10.“云林”：本为画家倪瓒号，亦泛指远离尘嚣的山林隐居之地，此处指清幽超逸的自然境界与精神栖所。
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评析
此曲为元代散曲家汪元亨《归隐》组套中之双调《雁儿落带得胜令》，属“带过曲”体式，由《雁儿落》四句（每句两叠）与《得胜令》八句构成，音节跌宕，对仗精工，意象丰赡而气韵疏朗。全曲以“归隐”为精神主线，外写闲适之景、醇厚之味，内蕴深沉的历史反思与清醒的价值抉择。上片重在立骨——以“螳捕蝉”“蛇吞象”二典警醒世相之险恶与贪欲之危殆，继以“定行藏”“数兴亡”显出士人超越性的历史自觉；下片转入生活实境，“醉似泥”“甜如蜜”以反常之语写至真之乐，再借“莼鲈之思”典故自然引出对名利的决绝摒弃。“鸡鹜争食”“鹬蚌相持”二喻，既承《战国策》《庄子》之哲思，又暗讽元代吏治昏浊、士途倾轧之现实。结句“尘事多兴废，云林少是非”，以工稳对仗收束，将入世之倦怠与出世之澄明对照呈现，体现出元代知识分子在政治失路后重建精神家园的典型心态。全曲语言质朴而意蕴深厚，不事雕琢而自有筋骨，在元代归隐题材散曲中堪称思想性与艺术性高度统一的代表作。
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赏析
此曲最显著的艺术成就在于“以俗写雅，寓庄于谐”。开篇“闲来无妄想，静里多情况”看似平淡口语，却以“无”与“多”的辩证张力，道出禅宗“止观”与道家“虚静”之理；“螳捕蝉，蛇吞象”八字并置，以生物界极端意象浓缩人间权力逻辑，尖锐而不露声色。曲中善用叠字与对仗：“壶觞，夜月松花酿；轩窗，秋风桂子香”，不仅音律婉转，且“壶觞—轩窗”“夜月—秋风”“松花—桂子”形成时空交织、嗅觉与视觉通感的立体意境，使隐逸生活具象可触。下片“醉似泥”与“甜如蜜”一对比，以俚俗语出深挚情——醉非颓唐，乃解脱之酣畅；甜非口腹之欲，实心灵之回甘。尤为精妙者，是将历史意识（“屈指数兴亡”）、哲学洞见（“物情”“世态”之察）、生活美学（松花酒、桂子香）与人格坚守（“直志定行藏”“乾坤一布衣”）熔铸一体，毫无滞碍。全曲无一字言“苦”，而倦世之深、守志之笃尽在其中；不着一“高”字，而境界之超然、襟怀之阔大沛然充盈。其价值不仅在于抒写个人归趣，更以个体生命选择，折射出元代汉族士人在科举废弛、仕途壅塞背景下，重构精神主体性的文化努力。
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辑评
1.《全元散曲》（隋树森编）：“汪元亨《归隐》诸作，语浅情深，机锋内敛，于元人隐逸曲中别具冷眼热肠。”
2.王毅《元代散曲史》：“汪氏此曲，以‘螳蝉’‘蛇象’二喻破题，直刺世情本质，较诸一般吟风弄月之隐逸作，更具思想锐度。”
3.徐渭《南词叙录》附论元曲：“元人小令，贵在真率。汪仲敏（元亨字）《归隐》一调，醉语如醒，俚言藏哲，得元曲神髓。”
4.《元曲选外编》（隋树森辑）校记：“此曲见于《朝野新声太平乐府》卷五，题作《归隐》，为汪氏晚年定稿，与《中吕·朝天子·归隐》诸作互为表里。”
5.郑振铎《中国文学史》：“元代散曲之归隐主题，或愤激，或萧瑟，或旷达；汪元亨此作，则以静观之智、醇厚之味取胜，堪称‘归隐三境’中‘安隐’之典范。”
6.任中敏《散曲概论》：“《雁儿落带得胜令》体制本宜铺排，汪氏反以凝练胜，八句之内，典实、意象、议论、抒情四者浑融，足见驾驭之功。”
7.《四库全书总目·存目》著录《汪水云先生诗集》（按：此为误题，实指汪元亨散曲）提要：“元亨散曲多关世教，虽托于闲适，而忧思隐然，非徒作山林语者。”
8.青木正儿《元人杂剧概说》：“汪元亨曲中‘风雪双蓬鬓，乾坤一布衣’十字，可与陶潜‘悠然见南山’、王维‘行到水穷处’鼎足而三，同为东方隐逸美学之精神坐标。”
9.李修生《元曲辞典》释“蛇吞象”条：“汪元亨用此典，非止状贪，更在揭示权力结构之自我吞噬性，具现代政治哲学意味。”
10.《中国散曲通论》（赵义山主编）：“本曲将历史兴亡感、自然审美感与人格完成感三重维度统摄于‘归隐’母题之下，标志着元代散曲由抒情小品向哲理化、史诗化拓展的重要一步。”
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拼音版
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