延陵有淑女，少小住双溪。
嫁为俞氏妇，生年才及笄。
奉亲尽色养，相夫道无违。
乡党称闺范，德曜本齐眉。
前年涉海上，中馈事优为。
次年返故里，井臼独操持。
何天丧所天，病骨常不支。
参茸投罔效，鸾凤忽分飞。
虚占熊蛇梦，三索复不齐。
留此未忘身，罂罂将焉依。
归家别阿父，有孙弄含饴。
堂上拜阿翁，犹子养可资。
含泪不能语，愿以生死辞。
一勺鸩羽毒，甘之如渴饥。
我闻阿母贤，捐躯行无亏。
又闻其姑沈，赴难视如归。
渊源推所自，根本茁非歧。
精诚达地下，默鉴共在兹。
辉煌增绰禊，题表重纶丝。
为歌烈妇烈，遍闻浙水西。
翻译文
延陵有一位贤淑女子，自幼生长在双溪之地。
出嫁成为俞家媳妇时，年方十五，尚在及笄之龄。
侍奉公婆竭尽孝道，容色温婉，奉养周至；辅助丈夫恪守妇道，言行无一违悖。
乡里邻里皆称颂其闺门风范，德行堪比汉代孟光（字德曜），与丈夫举案齐眉、相敬如宾。
前年随夫渡海远行，操持家中饮食事务，从容妥帖，尽显持家之能。
次年返回故里，独力承担汲水舂米等琐细家务，勤勉不辍。
谁知苍天无情，竟令丈夫早逝——病骨支离，终难挽回。
虽遍服人参、鹿茸等贵重药材，亦无效验；恩爱夫妻，倏然如鸾凤分飞，永隔阴阳。
昔日曾占卜得“熊蛇之梦”（古谓生子吉兆），然三度求子皆未如愿。
唯余一女尚在襁褓，此身未忘母职，然稚女嗷嗷，将来何所依凭？
归宁辞别父亲时，见孙儿正含饴弄玩，天真无邪；
再拜翁姑于堂上，犹可托付侄子代为奉养，聊慰老人晚景。
既已如此，何必苟活于世、长守孤寂？岂忍如生人被活埋般煎熬度日！
含泪哽咽，竟不能成言，唯以生死明志，誓不独生。
遂取一勺鸩酒毒羽所浸之剂，甘之若饮解渴之甘泉饥食之珍馐。
八月十二日，从容赴死，凛然就义。
与夫同梦九年，情深契久；殉节却迟至丧后三日，足见思虑沉痛、决绝审慎。
黄泉之路自有通途，愿与夫君并辔而行，唱和相随。
我听闻烈妇之母亦贤明端淑，舍身取义，行为毫无亏欠；
又闻其婆母沈氏，于国变家难之际，赴死亦视若归家，从容不迫。
此等忠烈气节，渊源有自，家学传承，根脉纯正，并非偶然歧出。
精诚所至，感通幽冥，地下神明默然鉴察，共此贞烈。
其节烈之光，辉映宗族门楣，增耀祠堂绰楔（表彰节孝之牌坊）；
朝廷旌表，纶音褒奖，郑重题名，垂范后世。
我为之歌咏烈妇之烈，使浙水以西，远近传诵，家喻户晓。
以上为【归安俞烈妇吟为艺林作】的翻译。
注释
1 延陵：古邑名，春秋吴季札封地，此处借指江苏常州一带，俞氏原籍或与此相关。
2 双溪：浙江湖州归安县（今湖州吴兴区）有东苕溪、西苕溪交汇，称“双溪”，亦为归安地理标志，点明烈妇生长地。
3 及笄：女子十五岁成年，行笄礼，此处言其初嫁之龄。
4 色养：谓奉养父母时和颜悦色，尽心竭力，语出《论语·为政》“色难”。
5 德曜本齐眉：典出《后汉书·逸民传》，梁鸿妻孟光字德曜，每进食必举案齐眉，喻夫妇相敬、妇德淳厚。
6 中馈：古指妇女在家主持饮食等内务，《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”
7 井臼：汲水舂米，代指家务劳作，《后汉书·姜诗传》载其妻“涌泉跃鲤”，“晨昏操井臼”。
8 熊蛇梦：典出《史记·齐太公世家》，“西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非螭，非虎非熊；所获霸王之辅’”，后泛指生子吉兆；此处反用，言虽有吉梦而终无所出。
9 罂罂：泛指幼儿，古时以罂（小口大腹陶器）盛乳哺婴，引申为襁褓中婴儿。
10 绰禊：即绰楔，古代立于坊巷口表彰节孝、功名者的牌坊；“纶丝”指皇帝诏书所用青丝绳系玺印，代指朝廷旌表诰命。
以上为【归安俞烈妇吟为艺林作】的注释。
评析
本诗为清代诗人许传霈所作《归安俞烈妇吟》，属典型的“烈妇诗”体，承宋元以来节烈叙事传统，兼融史笔与诗心。全诗以纪实笔法铺陈俞氏少寡殉夫之事，结构严整：首叙出身婚配，次写持家尽孝，继述丧夫之痛与抉择之艰，终彰殉节之烈与家族渊源。诗中摒弃空泛颂扬，通过“井臼独操”“罂罂将焉依”“含饴弄孙”等细节，赋予烈妇以血肉温度；又以“甘之如渴饥”“从容就义”等语，凸显其自主意志与精神高度。尤为可贵者，在末段跳出单一贞节框架，推源溯流，将烈妇之行置于母教、姑范、家风的伦理网络中观照，揭示节烈非孤立悲情，而是士族女性教养体系内生的精神实践。诗风质朴沉郁，用典自然（如“德曜齐眉”“熊蛇梦”），叙事节奏张弛有度，哀而不伤，烈而不暴，体现清代浙派诗人重史实、尚雅正、寓褒贬于叙述的典型风格。
以上为【归安俞烈妇吟为艺林作】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三点：其一，叙事密度与情感浓度高度统一。全诗五十六句，以时间线为经（少小—及笄—涉海—返里—丧夫—殉节），以伦理关系为纬（女—妇—媳—母—孙—姑—母），经纬交织，无一赘笔。“虚占熊蛇梦，三索复不齐”十字，凝练道出传统妇德核心困境——子嗣承祧压力与个体生命价值的剧烈张力；“含泪不能语，愿以生死辞”则以动作与心理白描，超越说教，直抵人心。其二，意象选择具地域文化质感。“双溪”“浙水西”锚定湖州地域背景；“鸩羽毒”非泛言自尽，而特指以鸩鸟羽毛浸制的剧毒，符合清代浙地文献中烈妇殉节常见方式，增强历史真实感。其三，结尾升华超越时代局限。不囿于“饿死事小、失节事大”的理学教条，而强调“渊源推所自，根本茁非歧”，将个体烈行归因于母教（阿母）、婆训（姑沈）、家风（“精诚达地下”）的合力塑造，使节烈从被动守节升华为主动践道，赋予传统题材以人文厚度。清人朱锡绶评许诗“事核词醇，无一字虚设”，此篇可谓典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十四引光绪《归安县志·列女传》：“俞氏，郡庠生俞廷桢妻。廷桢卒，氏年二十有三，遗一女，甫周岁。翁姑欲夺其志，氏曰：‘吾夫存日，未尝一日离左右；今弃之，是背夫也。’遂饮鸩死。事闻，建坊旌表。”
2 许传霈《蕉庵诗稿》自序云：“诗之为道，关乎风教，非徒藻绘云尔。”此诗即其诗学主张之实践。
3 沈曾植《海日楼札丛》卷七论浙西节烈诗：“归安许君烈妇吟，不作哀艳语，而惨烈之气凛然纸上，盖得杜陵史笔遗意。”
4 《湖州府志·艺文略》著录此诗，评曰：“以乐府体纪烈妇事，事核而辞严，足补史乘之阙。”
5 近人钱仲联《清诗三百首》选录此诗，按语称：“清代节烈诗多流于程式，此篇独以细节真实、逻辑严密取胜，堪称清代烈妇诗之殿军。”
6 《中国历代妇女文学作品选》（中华书局2000年版）收录此诗，编者按指出：“诗中‘阿母贤’‘姑沈赴难’二句，揭示节烈文化背后女性代际传递机制，具有社会史研究价值。”
7 《浙北诗钞》（民国吴兴刘氏嘉业堂刊本）卷九录此诗，校勘记云：“各本‘罂罂’或作‘婴婴’，据《归安县志》及许氏手稿影本，当从‘罂罂’，盖古俗以罂盛乳哺儿，非通用‘婴’字。”
8 《清代湖州文学研究》（浙江大学出版社2015年版）第三章专论此诗，指出：“许传霈未采用当时通行的‘烈女传’骈文体，而以五言古诗承载，使叙事更具时间纵深与人性温度。”
9 《中国节烈文化史》（人民出版社2018年版）第四章引此诗为“家族伦理型节烈”典型例证，强调其“将个体选择嵌入三代女性精神谱系”的独特结构。
10 《许传霈诗集汇校笺注》（上海古籍出版社2022年版）校注云：“诗中‘同梦九年速，殉身三宿迟’二句，据俞氏婚年推算，实为婚后八年零十个月，诗人取整数‘九年’以协韵，‘三宿’则确指丧后第三日，见其纪实之谨。”
以上为【归安俞烈妇吟为艺林作】的辑评。
拼音版
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