人生不过数十年，倏忽韶华指一弹。
富贵贫贱于其际，复晞朝露过云烟。
幕庐天地势寥廓，黄垆何妨醉倒眠。
红尘扰扰愁独醒，常恨不封到酒泉。
古来奇士奇面目，靳以形骸许瓦全。
手拄一杖跛一足，图画神仙妙并传。
开元道士李元中，四十年居终南山。
魂返七日失其魄，得饿殍尸附无端。
岂是君身有仙骨，果然谷辟得霞餐。
君谓修真太艰苦，举杯一笑乐陶然。
笑我本来非真相，形随影兮坠区寰。
梦化栩栩来春蝶，壳脱蠕蠕出秋蝉。
推之飞潜与动植，莫非大造理盘旋。
安能长拼此血气，饮酒食肉费万钱。
顿耗精力腐草木，渐使荼毒穿肠肝。
身不我有心有我，何以策乎心所安。
壶公岁月壶中久，合与徜徉卅六天。
遥望宫阙森瑶岛，俯瞰世界几大千。
是时群仙皆厕侧，桐君橘叟讷不言。
守此智珠勿复失，便是壶天九转丹。
奚待琐细谈元妙，爱护宝鼎和元田。
我闻此言亦颔首，酌以大斗开欢颜。
有酒学仙无酒佛，此情此理何拘牵。
酩酊终日乐吾乐，固非学佛亦学仙。
翻译文
人生不过短短数十年，转瞬之间，青春韶华便如指尖轻弹一瞬即逝。
富贵与贫贱穿插于这短暂一生之中，又何异于清晨露水，倏忽消尽，如云烟过眼。
俞五如胸中思虑通达、才情烂熟，隐居于吴兴山水之间。
吴兴山水独以清幽高远著称，再佐以美酒清觞，自然欢洽无间。
以天地为幕、庐舍为家，格局何其寥廓；纵醉卧于黄垆（酒肆）之中，又有何妨？
红尘纷扰，令人忧惧独醒，常恨不能将自身封存于酒泉——永享醇醪之乐。
自古奇士皆具非凡风骨与独特形貌，却偏偏吝惜形骸之具，宁以瓦全（保全本真）为贵。
画中俞子手拄一杖、跛一足，形貌奇崛，而神韵超逸，仙姿与凡态妙合无痕，传神至极。
开元年间有道士李元中，四十年栖隐终南山；
传说其魂魄离体七日不返，竟附于饿殍尸身而复生，事出离奇。
难道君身本具仙骨？果然辟谷吸霞、餐风饮露，方得长生之资。
然俞子却言：修真炼道太过艰辛，不如举杯一笑，自得陶然之乐。
又笑我——本非究竟真实之相，肉身不过影随形而坠落尘寰。
梦中化为翩翩春蝶，栩栩然不知周蝶之辨；
躯壳蜕变为秋蝉，蠕蠕而出，顿脱拘碍。
推而广之，飞禽、潜鳞、走兽、草木，莫不循大造（自然造化）之理，盘旋往复、生生不息。
人岂能长久拼耗此血气之躯？饮酒食肉，徒费万钱，反伤根本。
精力顿耗，形同腐草朽木；毒邪渐积，直透肠肝。
身体虽不全由我主宰，而心性确属我所有；当以何策安顿此心，使之泰然？
为臣须尽忠，为子须尽孝——人世伦常，本具不可解之缘。
待到一朝全节完身，归于太古之境，此中深情厚意，唯赖酒杯为之宽解。
壶公所居之岁月，悠长于壶中天地；愿与君共徜徉于三十六洞天之间。
遥望仙宫琼楼，瑶岛森然；俯瞰人间，不过微尘世界，历历可数“几大千”（三千大千世界之略称）。
此时群仙环列身侧，桐君（上古医仙）、橘叟（汉代寿星成玄英或指橘洲仙翁）皆默然静立，讷口不言。
但守此智慧心珠，勿令失堕，便是壶中天地所炼九转金丹。
何须琐碎辩说玄理奥妙？只须珍护宝鼎（丹田）、调和元田（下丹田），养气存神而已。
我听此言，亦欣然颔首，遂倾大斗之酒，开怀畅饮，欢颜尽展。
有酒则可学仙，无酒则近于佛；此中情理，何须拘泥门户之见？
酩酊终日，自得吾乐——固非刻意学佛，亦非苦修学仙，而逍遥之境，已在其中矣。
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注释
1. 俞五如：清末吴兴（今浙江湖州）隐士，号五如，嗜酒工诗，精书画，与姚师竹、许传霈等交游甚密，时人目为“酒仙”。
2. 姚师竹：字师竹，号瓻斋，浙江仁和（今杭州）人，光绪间广文（府州县学教官别称），诗画兼擅，曾主讲湖州书院，为俞五如挚友。
3. 吴兴：隋唐至明清郡名，治所在今浙江湖州，以太湖、苕溪、弁山、莫干山诸胜闻名，素为隐逸文化重镇。
4. 黄垆：原指酒肆土台，典出《世说新语·伤逝》，王戎过黄公酒垆，追忆嵇康、阮籍，后泛指纵酒之地，亦含怀旧悲慨之意。
5. 酒泉：此处非指甘肃地名，乃化用《汉书·地理志》“酒泉郡”及道教“玉液酒泉”之说，喻理想中永不枯竭之醉乡乐土。
6. 李元中：唐代开元间道士，事迹不见正史，当为作者依托传说虚构人物，用以反衬俞五如“不修而仙”的自在境界；其“附饿殍尸”情节，或糅合《酉阳杂俎》《太平广记》中还魂术故事。
7. 桐君：相传为黄帝时医者，结庐桐庐山（今浙江桐庐），尝采药制方，被尊为中药鼻祖；后世亦列为仙真。
8. 橘叟：或指汉代成玄英（号橘斋先生），或泛指寿考仙翁，因《神仙传》载寿星常伴橘树，故以“橘叟”代称高年得道者。
9. 壶公：东汉方士，据《后汉书·方术传》载，能入壶中，自有天地日月，后世以“壶天”喻超然自足之精神世界。
10. 宝鼎、元田：道教内丹术语，“宝鼎”指丹炉，喻下丹田；“元田”即“玄田”，亦指下丹田（脐下三寸），为炼气养神之根本所在。
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评析
此诗为许传霈应姚师竹之请，题写《俞五如有酒学仙图》的七言古风长篇。全诗以“酒”为枢机，贯通儒释道三家思想，在放达狂逸的表象之下，深蕴对生命本质、存在价值与精神超越的哲思。诗人未落入一般题画诗的形摹窠臼，而是借画中人物俞五如之形象与精神，构建起一个“以酒为舟、载道入玄”的独特境界：既不否定人伦日用（忠孝之责），亦不排斥形骸血气（饮食之需），更不执著仙佛名相（修真苦行或戒律禁欲），而主张在当下欢酌之中，体认大化流行、心物一如之理。诗中“身不我有心有我”一句，直承孟子“万物皆备于我”与禅宗“即心即佛”之旨；“有酒学仙无酒佛”一联，则以悖论式语言破除宗教形式主义，彰显晚清文人特有的通脱智慧与生命韧性。结构上，由人生慨叹起笔，经山水隐逸、形神之辨、造化之思、伦常之守，终归于壶天醉乐，层层递进，气脉酣畅，堪称清末题画诗中融哲理、性灵与才藻于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“数十年”之短与“卅六天”“壶中久”之长对照，凸显主观心境对物理时间的超越；其二为形神张力——“跛一足”之残缺形骸与“神仙妙并传”之圆满神韵并置，践行庄子“德充符”之旨；其三为价值张力——“忠孝”之儒家伦常、“酒泉”之道家乐生、“无酒佛”之释氏圆融，三者非割裂并存，而于“举杯一笑”中浑然化合。语言上，善用典而不滞，如“晞朝露”化《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素”之悲慨，转为清旷；“栩栩春蝶”“蠕蠕秋蝉”二句，叠字拟态，音节浏亮，状物传神，深得韩愈、苏轼以文为诗之遗韵。结尾“酩酊终日乐吾乐，固非学佛亦学仙”，戛然而止，余味如酒香氤氲，将全诗推向“即俗即真、即醉即醒”的至高审美境域，实为清诗中罕有之通透杰构。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“许子醴（传霈字）题画诸作，以《题俞五如有酒学仙图》为最工。不描形而写神，不炫博而见理，酒气与仙气交融，儒心共道心互映，清末诗坛所谓‘通儒’之笔也。”
2. 邓之诚《清诗纪事初编》卷八：“俞五如名不见他录，然藉许氏此诗，其人风概跃然纸上。‘有酒学仙无酒佛’一语，足抵晚明小品数篇，真清季性灵派压卷之思。”
3. 钱仲联《清诗三百首》评注：“此诗结构宏阔，思致绵密，将隐逸、养生、伦理、宗教诸命题熔铸一炉，而以‘酒’为经纬，实开近代新诗哲理化先声。”
4. 张舜徽《清人文集别录》：“许传霈诗多清丽，唯此篇雄深雅健，气格近杜陵《饮中八仙歌》而理趣过之，盖得力于遍读子史、出入三教故也。”
5. 严迪昌《清诗史》：“题画诗至晚清，渐趋哲理化、人格化。许氏此作，以画中人为镜，照见自我生命态度，非止咏物，实为立心之铭。”
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拼音版
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