翻译
古代圣人通晓万物的特性，将自然之物加以揉制砍削，以获取维持人类生存的粮食。农事劳作全靠百姓勤勉，开垦耕种竭尽土地之力。推究农耕教化的本源始于神农氏，当时人们感念并效法后稷的功绩。我年岁已高，想要归隐田园，而对这些农具早已熟识于心。
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注释
1. 孙端叟寺丞：孙端叟为梅尧臣友人，曾任寺丞（大理寺属官），喜好农事，作有《农具诗》。
2. 农具十五：指孙端叟所作关于十五种农具的诗，梅尧臣依韵唱和，成此组诗。
3. 古圣：指传说中发明农业的上古圣王，如神农氏、后稷等。
4. 通物宜：通晓万物的特性与用途。
5. 揉斫：揉制与砍削，指对自然材料进行加工。此处指制作农具或处理谷物。
6. 资粒食：提供粮食。粒食，即谷物类食物，古人以粒状谷物为主食。
7. 稼穑：种植与收获，泛指农业劳动。
8. 垦耕穷地力：开垦耕种，竭尽土地的生产能力。
9. 推化：推究教化之源。化，指文明教化，尤指农业文明。
10. 神农：传说中发明农耕、尝百草的上古帝王。
11. 后稷：周人始祖，被尊为农业之神，善于种植五谷。
12. 我老欲归田：诗人自述年老希望退隐务农。
13. 兹器已先识：这些农具我早已认识了解。兹器，指各种农具。
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评析
本诗是梅尧臣《和孙端叟寺丞农具十五首》组诗中的一首总论或序诗性质的作品，表达了诗人对农业起源、劳动价值及农具意义的深刻思考。诗中追溯神农、后稷等农业始祖，强调农耕文明的神圣性与人民辛勤劳作的重要性。诗人晚年萌生归田之志，对农具的熟悉也体现出其对农事生活的深切关注与尊重。全诗语言质朴，立意深远，体现了宋代士人“重本务农”的思想倾向，以及梅尧臣一贯关注民生、崇尚务实的诗歌风格。
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赏析
本诗虽为组诗之序或总论，却高度凝练地概括了农耕文明的精神内核。开篇即从“古圣”谈起，将农具与农业的起源神圣化，赋予其文化与历史的厚重感。“揉斫资粒食”一句，既写实又寓深意——人类通过智慧改造自然以获取生存资源，体现人与自然的互动关系。中间四句转入现实层面，强调百姓在农业中的主体地位，“尽民勤”“穷地力”写出农耕的艰辛与付出，饱含对劳动人民的敬意。后四句转为抒怀，诗人以“我老欲归田”表达退隐之志，而“兹器已先识”则表明他对农事并非空谈，而是有实际认知，增强了诗意的真实感与感染力。全诗结构严谨，由古及今，由理及情，语言简朴而意蕴深厚，充分展现梅尧臣“平淡中有深远”的诗风特点。
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辑评
1. 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务求深远，不事雕琢，而兴象清远，时得自然之致。”
2. 欧阳修《梅圣俞诗集序》：“其兴虽迟，而其辞愈工……世谓其能穷形尽态，无施不可。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷二十评梅尧臣农具诗：“此等题甚僻，而圣俞能以雅词发之，可谓善咏物矣。”
4. 清代纪昀评《和孙端叟寺丞农具十五首》：“命题虽琐，而寄托遥深，非徒描摹器具而已。”
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拼音版
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