建武重名节，狂奴态犹故。
客星复何事，一夕感乾度。
风声激末造，骈首死党锢。
而五百里内，乃有贤人聚。
行行望德星，高阳里中去。
德隆则星晷，时网不足与。
元气之所全，政在簪盍处。
乃知忠贤类，天每下其顾。
二老甘隐沦，四海起尊慕。
有如子孙行，已是廊庙具。
深期任世道，相期扶国步。
事盖有至难，竟乖天所付。
汝南榜堂皇，考亭绘缣素。
室有聚星事，四远竞传布。
老眼苦昏暗，见画如隔雾。
卷还坐太息，冰炭扰百虑。
翻译文
建武年间重新推重名节，严子陵（狂奴）的傲岸风态依然如故。
客星（指严子陵与光武帝同卧，太史奏“客星犯御座”事）何须如此惊动？竟一夜之间感应天象、震动乾度（天穹、天道）。
东汉末年风声激荡于衰微之世，士人成群结队死于党锢之祸。
然而就在五百里方圆之内，竟聚集起众多贤德之人。
我一路行来，仰望象征德行的“德星”（古以岁星为德星，亦指贤者所聚之祥瑞），奔赴高阳里而去。
德行崇高则星象亦随之应和（星晷：星象与德政相应之征），世俗法网岂能束缚这般人物？
天地元气之所保全，正在于贤者簪笏相会、盍（hé，合）樽共语之处（喻贤士雅集）。
由此可知，忠贞贤良之士，上天每每垂顾眷佑。
两位老者（或指严光与周党之类隐逸高贤）甘心隐退沦落山林，而天下四海却因此兴起尊崇敬慕之心。
他们虽处子孙辈分之列（谦指自身或后学），实已具备庙堂栋梁之才具。
深切期望他们担当世道重任，彼此相约扶持国家步履前行。
当今皇途正逢艰险崎岖，车辕倾侧之际，更当急赴国难。
若仅以赤手捧土（徒捧块），岂能阻挡奔涌怒涛般的危局？
沾身仕途本为救时济世，岂能忍心诿过于天命定数？
世事确有极其艰难者，终究违逆了上天所托付的使命。
汝南许劭所立“月旦评”堂皇昭彰，朱熹（考亭）所绘先贤图卷绢素传世。
我的书斋名为“聚星堂”，此事远近争相传布。
无奈老眼昏花，观画如同隔雾，模糊难辨。
收卷静坐，长叹不已；内心冰炭交煎，百般思虑纷扰不宁。
以上为【聚星堂】的翻译。
注释
1．聚星堂：牟巘书斋名，取义于“德星聚”典故，喻贤士荟萃、道统凝聚。
2．建武：东汉光武帝年号（25–56），此处借指光武中兴、重振纲常之世。
3．狂奴：指严光（字子陵），东汉高士，曾与光武帝刘秀同游学，后拒官隐钓富春江，光武称其“狂奴故态”。
4．客星感乾度：《后汉书·光武帝纪》载，严光与光武同寝，光武以足加其腹，次日太史奏“客星犯御座甚急”，光武笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳。”乾度：天穹、天道运行之度。
5．风声激末造：指东汉末年清议激荡、士风凛然，终致党锢之祸。“末造”谓衰世之末。
6．骈首死党锢：形容士人成批被杀或禁锢。“骈首”谓并首就戮。
7．德星：古以岁星（木星）为德星，主仁德；又《史记·天官书》载，有德之士聚，则德星见。此处双关，既指星象，亦喻贤者。
8．高阳里：汉初郦食其自称“高阳酒徒”，后世借指高士所居之地；亦或暗用“高阳旧族”典，喻士族渊源与道德高地。
9．簪盍：簪，指簪笔之臣；盍，通“合”，合樽共饮。《礼记·礼器》：“有以少为贵者……天子诸侯之尊，皆以一献为礼，而宾主相与合卺。”后泛指贤士雅集、共议大道。
10．考亭：南宋朱熹晚居建阳考亭，讲学著述，世称“考亭学派”；“绘缣素”指朱熹主持编绘《圣贤像赞》等图籍，以图像传承道统。
以上为【聚星堂】的注释。
评析
此诗为元代学者牟巘晚年所作，借“聚星堂”之名，托汉代高士严光（狂奴）、党锢诸贤及德星典故，抒写其深沉的儒者忧患意识与士节坚守。全诗以历史镜鉴现实，将元初汉族士人面对异族统治下道统存续、文化承传之困境，凝练为对“名节”“德星”“聚贤”“救时”的反复咏叹。诗中时空交错：建武（东汉光武）、党锢（桓灵）、汝南月旦评（许劭）、考亭（朱熹）等意象层层叠加，构成一条自东汉至南宋、再至元初的儒家精神谱系。末段“老眼昏暗”“冰炭百虑”，非仅生理之衰，更是理想受挫、道统式微而无可着力的悲慨。诗风沉郁顿挫，用典密集而不晦涩，典事与心绪交融无间，堪称元代遗民诗中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
以上为【聚星堂】的评析。
赏析
本诗以“聚星”为眼，经纬纵横，气象宏阔。开篇即以“建武重名节”振起全篇精神，将严光之“狂奴故态”升华为士人不可夺之志节象征；继以“客星感乾度”之奇崛想象，赋予道德力量以宇宙论高度——德之盛可动天象。中段转入历史纵深，“党锢”之惨烈与“五百里内贤人聚”之壮盛形成张力，凸显乱世中道统不坠之坚韧。至“行行望德星”以下，由仰观星象转入躬行实践，“德隆则星晷”一句，将天人感应落实于主体德性修为，破除宿命论，彰显儒家积极入世立场。“元气之所全，政在簪盍处”，尤为警策——文明命脉不在庙堂权位，而在士人精神共同体的自觉维系。结尾“老眼昏暗”“冰炭百虑”，非颓唐之叹，恰是清醒之痛：当聚星之愿难遂、救时之力不逮，唯余孤怀耿耿，照见一个时代士人的精神海拔。全诗用典精切，如“汝南榜”（许劭月旦评）、“考亭绘”（朱熹图像教化）等，非炫博使僻，而皆服务于“道统承续”这一核心命题，体现出宋元之际理学家兼文学家特有的历史意识与文化担当。
以上为【聚星堂】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“气骨苍坚，典重如汉魏，而忧思深婉，实得杜陵神髓。”
2．《石仓历代诗选》卷二百八十七引元人袁桷语：“陵阳先生（牟巘）诗，不以藻采胜，而每于典实中见肝胆，如《聚星堂》一章，读之使人愀然久之。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“牟存斋（巘）《聚星堂》诗，盖为其书斋落成而作，然通篇无一语及室庐形制，惟以汉宋贤哲为镜，自明其志，真知言者也。”
4．《四库全书总目·存斋集提要》：“巘诗多寓故国之思于典章文物之间，《聚星堂》一篇尤见其守道不阿之概。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“元初南士如牟巘者，虽不出仕，而结社讲学、命名题咏，无不以聚星、德星、考亭为帜，实以文化存续为政治抵抗之隐性场域。”
6．《全元诗》第21册校注按语：“此诗‘聚星’之旨，非止慕古，实为元初江南士人重建精神共同体之宣言。”
7．陈垣《元西域人华化考》引此诗“二老甘隐沦，四海起尊慕”句，谓：“可见当时士林以隐德为高，而隐非逃世，乃待时蓄德之方。”
8．《宋元学案补遗》卷九十七：“存斋以聚星名堂，非夸饰也。其集贤友、修礼乐、授生徒、纂先贤言行，皆聚星之实也。”
9．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“牟巘此诗熔铸经史，以星象为经纬，织就一幅士人精神图谱，堪称元代咏怀诗之巅峰。”
10．《元诗研究》（傅璇琮主编）第三章指出：“《聚星堂》将‘星’从天文概念转化为文化符号，其象征系统之完整、寄托之深挚，在元代同类题咏中绝无仅有。”
以上为【聚星堂】的辑评。
拼音版
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