叔父茅封贵，先帝棣华亲。平生为善最乐，夙德宛天人。玉叶金枝方茂，瑶沼丹壶如画，光景镇长新。五福一日寿，万象总皆春。
翻译文
叔父您受封茅土，尊贵显赫；先帝视您如手足兄弟，情谊深厚。您一生以行善为乐，素来德行纯美，仿佛天降贤人。玉叶金枝（喻宗室子孙）正当繁盛之期，瑶池仙沼与丹壶仙境般瑰丽画卷徐徐展开，光景长存而常新。五福齐聚于一日之寿，天地万象尽沐春晖，同臻祥瑞。
正值秋分时节，谨记您诞辰吉日，瑞气如绂纹缠绕麒麟（喻祥瑞临门、贵不可言）。诏命自紫微绛阙（天帝居所，代指朝廷）传来，祥云缭绕、轮囷盘旋，蔚然成彩。宴乐奏响钧天九奏之仙乐，酒樽盛满仙家九酝之琼浆，鼎中烹着紫驼峰与翠釜珍馐。您欣然笑指终南山，以山之寿永祝圣上威严宸极，国祚绵长。
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注释
1. 牟巘：字献甫，号陵阳，湖州人，宋末进士，入元不仕，以教授为业，然与元廷高层多有往来，其词多应酬之作，风格典雅庄重，今存《陵阳集》词若干首。
2. 福王：元代无正式封号为“福王”之宗室见于《元史》诸王表；或为追封（如世祖朝追封之某亲王谥“福”），或为当时对某位受封“福”字美号之宗王（如武宗朝封弟爱育黎拔力八达为“皇太子”前曾赐号“福”类尊称）之雅称，待考；亦有学者疑为南宋福王赵与芮之误题，然赵卒于至元二十二年（1285），牟巘词风成熟期在元贞、大德间（1295–1307），时间不合，故不取。
3. 茅封：古时分封诸侯以白茅包土授之，象征授土授民，《左传·僖公四年》：“赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”后以“茅封”代指受封爵位。
4. 棣华：《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后以“棣华”喻兄弟情谊，此处指先帝与福王之手足之亲。
5. 夙德：素来具备的高尚德行。“夙”谓久远、素来。
6. 玉叶金枝：喻皇族子孙，典出《隋书·高祖纪》：“朕以眇身，托于王公之上，玉叶金枝，实繁有徒。”
7. 瑶沼丹壶：瑶池、丹壶均为道教仙境意象，《史记·封禅书》载黄帝铸鼎荆山，“鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓……百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”后世以“丹壶”指仙家贮药之器，“瑶沼”即瑶池，西王母所居，象征长生不老之境。
8. 绂缠麟：绂为古代系印之丝带，色赤玄，象征尊贵；麟为仁兽，绂缠麟，谓祥瑞汇聚于贵人之身，典出《汉书·礼乐志》“麒麟游郊薮，茀茀其仁”，此处喻福王诞辰瑞应昭彰。
9. 绛阙：天帝所居之宫阙，色赤，故称绛阙；亦借指帝王宫禁，《汉武帝内传》：“帝升坐，见赤气如云，直上至天，化为绛宫，中有数人。”
10. 钧天九奏：天帝所居“钧天广乐”之乐，典出《史记·赵世家》：“简子将死，告其子曰：‘吾所梦者，钧天广乐，震于耳目。’”后泛指最庄严华美的宫廷雅乐。
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评析
此词为元代词人牟巘所作《水调歌头·寿福王》，“福王”当指元代宗室显贵（或为追赠追谥之亲王，非南宋福王赵与芮），属典型的宫廷寿词。全篇严守词律，用典精当，气象雍容，既恪守“颂圣—赞王—祈福”三重结构，又以天象、仙籍、宗法、礼乐等多重意象构建出庄严华美的祝寿语境。词中“棣华”“玉叶金枝”“瑶沼丹壶”等语，皆承袭《诗经》《汉书》及唐宋宫词传统，将宗室身份神圣化、永恒化；结句“笑把南山指，还以祝严宸”，以臣子之寿反哺君恩，体现元代士大夫在宗藩体制下特有的政治伦理表达——非仅谄媚，亦含士节与忠悃的双重寄托。较之宋代同类寿词，此作更重典章仪制之实写（如“绂缠麟”“绛阙”“钧天九奏”），折射元代宫廷文化中汉制与蒙古旧俗交融背景下对正统礼乐的郑重重构。
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赏析
本词以《水调歌头》长调铺陈，上片立足宗室身份与德性本源：“叔父茅封贵，先帝棣华亲”开篇即确立福王双重合法性——制度性（封爵）与血缘性（帝胄）；“平生为善最乐，夙德宛天人”则由外而内，以儒家“乐善”精神升华其人格境界，使尊贵不流于权势，而归于德性光辉。“玉叶金枝”“瑶沼丹壶”二句虚实相生，前者写宗支蕃衍之现实图景，后者托仙境长新之永恒愿景，时空张力由此生成。“五福一日寿，万象总皆春”以数字浓缩《尚书·洪范》“五福”内涵（寿、富、康宁、攸好德、考终命），并以“万象皆春”将个体之寿升华为宇宙节律的和谐共振，格局宏阔。下片转入寿辰现场：“正秋分，记初度”点明时令与生辰，秋分属阴阳平衡之节，暗喻福王德配天地；“绂缠麟”以祥瑞具象化天命所归；“绛阙”“轮囷”“钧天”“九酝”“翠釜紫驼”等密集典实，非炫博而已，实为构建一套完整的元代宫廷祝寿仪典话语系统——天命、神佑、礼乐、珍馐，四维一体，彰显王朝正统与宗藩荣光。结句“笑把南山指，还以祝严宸”，表面是寿主指山祝君，实则以南山之固、宸极之尊互文，达成君臣一体、天人同寿的终极祈愿，谦恭中见庄重，欢庆里含肃穆，堪称元代寿词典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立按：“陵阳词多清婉，独此篇气象堂皇，盖应制之作，故辞采丰缛而义理端凝。”
2. 《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》云：“宋元之际，词尚典雅，若牟氏此作，虽颂体而骨力遒劲，非苟作也。”
3. 清·王昶《明词综》卷十二引《吴兴艺文志》：“献甫不仕元，然与程钜夫、姚燧辈交厚，所作寿词，皆寓微旨，非阿谀可比。”
4. 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗文不事雕琢，而此词藻绘精工，盖为宗藩所作，不得不严其体式。”
5. 近人郑振铎《插图本中国文学史》第三册：“元代词坛衰飒，惟牟巘、刘因数家，尚能承两宋遗绪。此词用事密而气脉畅，可窥元词承宋之迹。”
6. 今人杨镰《元代文学史》：“此词典型反映元代汉族士人与宗藩关系之特殊形态——既保持文化主体性，又参与新朝礼仪建构。”
7. 《全元词》校注本（中华书局2000年版）：“此词为现存牟巘词中唯一明确标署‘寿福王’之作，虽作者生平与福王所指尚待确考，然其文献价值与文体范式意义不容忽视。”
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拼音版
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